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　　《北京紫禁城》主要分三部分，上篇為圖說(shuō)規(guī)劃，中篇為圖說(shuō)營(yíng)造，下篇為圖說(shuō)內(nèi)廷。在規(guī)劃部分中，從營(yíng)國(guó)舊事始，明朝朱棣定都北京，再到清朝康熙、乾隆等對(duì)于紫禁城的變動(dòng)，紫禁城始終與國(guó)家象征密不可分。

　　在中篇部分，作者談及古建筑的數(shù)據(jù)分析方法，并用該方法對(duì)于太和殿、英華殿、體仁閣、弘義閣等建筑進(jìn)行了分析，從而闡釋了各建筑在營(yíng)造上的不同手法以及局部特點(diǎn)。隨著作者分析數(shù)據(jù)的思維路徑，并逐漸揣摩出古代工匠的設(shè)計(jì)思想和方法，沒(méi)有絲毫的枯燥之感，反而有種解謎般的閱讀樂(lè)趣。

　　下篇為圖說(shuō)內(nèi)廷，主要講述的是紫禁城內(nèi)的諸多使用者，以及他們對(duì)于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的不同審美情趣，還穿插了關(guān)于帝后生活起居的趣事，細(xì)節(jié)感十足，有著不遜于文學(xué)作品的故事性。

　　《北京紫禁城》作者不僅為我們呈現(xiàn)了紫禁城建筑的發(fā)展脈絡(luò)，更通過(guò)諸多實(shí)地的測(cè)繪數(shù)據(jù)，加以分析，很真實(shí)地還原了古代建筑工匠的規(guī)劃思想以及工程算法。并從歷朝歷代紫禁城的變化，推測(cè)出了皇帝的規(guī)劃意圖，令人耳目一新。

　　文摘

　　公元14世紀(jì)到15世紀(jì),世界上的建筑師們仿佛冥冥之中聽(tīng)到了什么召喚，或是得到了某種啟迪，在歐洲走出了中世紀(jì)，吹起了文藝復(fù)興的號(hào)角，而在中國(guó)的大明王朝，經(jīng)歷了動(dòng)蕩的晚元時(shí)代后,締造了保留至今的北京紫禁城。

　　想起兩段詠嘆，一洋一中，分別說(shuō)到了當(dāng)時(shí)建筑創(chuàng)作的主人。

　　洋作者是阿爾伯蒂(1404-1472)。這位被后人認(rèn)為最接近“文藝復(fù)興完人”的意大利建筑師、建筑理論家，還有作家、畫家、雕刻家、數(shù)學(xué)家，看著自己寫的《建筑十書》和自己設(shè)計(jì)的并即將建造的圣安德里亞教堂(Saint’Andrea in Mantua)，他是那么自豪。于是他寫道：

　　??！多么甜美，那些我們經(jīng)過(guò)努力獲得的榮譽(yù)。多么值得，那些我們付出的努力。借此，我們得以向那些還沒(méi)有來(lái)到世界的生命展示，告訴他們我們的生活擁有了我們同代的人們所沒(méi)有的價(jià)值，告訴他們我們不僅留下了墓碑，還留下了我們的思想和姓名，鐫刻于茲，端放于茲！正如詩(shī)人尤尼烏斯所言：不要為我哭泣，不要舉行葬禮，因?yàn)槲一钪?，在學(xué)人的文字里.

　　來(lái)自中國(guó)大明的楊榮、金幼孜、李時(shí)勉在紫禁城告成后的永樂(lè)十九年(1421)奉應(yīng)帝命，各自撰寫了一篇歌詠皇都厥功的賦文。其中楊榮的《皇都大一統(tǒng)賦》中曰：迨于圣王，嗣大一統(tǒng)。剛健日新，聰明天縱。囿四海以為家，登群賢而致用。思繼志之所先，惟都邑之為重。于是天意鑒觀，人心和同。神靈效順，龜筮協(xié)從。既應(yīng)天以應(yīng)時(shí)，爰辨方而正位。視往圣而獨(dú)超，繼高皇之先志。乃相乃度，載經(jīng)載營(yíng)……又從而為之歌曰：翼翼皇都，萬(wàn)方之會(huì)兮。圣德之宏，實(shí)同覆載兮。聲教所暨，一統(tǒng)無(wú)外兮。又歌曰：皇都翼翼，民之所止兮。惟皇都萬(wàn)壽，福祿無(wú)已兮。圣子神孫，實(shí)祚萬(wàn)世兮。

　　歐洲距離我們很遠(yuǎn)，文藝復(fù)興距離今天很久，但是阿爾伯蒂的驕傲仍然能夠清晰地回蕩在每個(gè)讀者的胸口，我們每一位普通讀者，在當(dāng)初了解建筑學(xué)問(wèn)的時(shí)候，又何曾不是仰望著古代建筑的豐碑，憧憬著走進(jìn)這一科學(xué)和藝術(shù)的偉大結(jié)合呢？

　　這一切不過(guò)是西方建筑學(xué)把她的光芒投射到中國(guó)，把建筑偉大的野心，把個(gè)體成就的光輝投射到中國(guó)。近百年以來(lái)，這股強(qiáng)大而樂(lè)觀的光芒已經(jīng)映徹了中國(guó)的建筑系和建筑學(xué)院，照耀著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的畢業(yè)生。

　　至于那一段朗誦上口，但文意尚須翻譯講解的《皇都大一統(tǒng)賦》，當(dāng)代的讀者至少能感受到，文中歌頌之辭顯得老套，典故堆砌；而賦頌的主人公，絕對(duì)不是那些阿爾伯蒂一樣為營(yíng)造而思想、而勞作的個(gè)體，在帝王的光輝之下，這些我們今天更希望認(rèn)識(shí)的人顯得那么渺小，深埋著頭。對(duì)比這兩段文字，文藝復(fù)興仿佛距離很近，而大明帝國(guó)似乎很遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)近代以來(lái)的文化洗禮，我們真的不甚了解我們的祖先。難道真正用筆墨來(lái)擘畫紫禁城宮殿的那個(gè)人或者那群人，就真的配不上占據(jù)賦中的一句或者半句嗎？

　　或許確實(shí)因?yàn)樗麄兊慕巧⒎桥e足輕重。歸納起來(lái)，中國(guó)古代建筑所依賴的人大致有四類：其一，決策的人，諸如皇帝、園林主人；其二，解釋規(guī)則的人，諸如明確禮制的大臣們、管理工程的大臣們；其三，下筆有神的人，最好的例子是“樣式雷”，一個(gè)供役清代宮廷，從事設(shè)計(jì)、測(cè)繪、畫樣、燙樣的重要的著名家族，——需要搞清楚，不是由于他們的名聲讓皇帝想到并邀請(qǐng)他們，恰恰相反，是因?yàn)樗麄兡軌蜷L(zhǎng)期地服務(wù)宮廷而贏得了頂戴花翎，甚至贏得了留名青史的地位；其四，建造房子的人，比如說(shuō)清代的“五行八作”的工匠。

　　再宏觀一些，那時(shí)侯東、西世界建筑行當(dāng)?shù)膹臉I(yè)人員和他們的組織結(jié)構(gòu)是不同的，在中國(guó)不同等級(jí)的人具有不同的話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有按照專業(yè)分工形成一個(gè)建造業(yè)的權(quán)威人群——建筑師，于是從設(shè)計(jì)到建造的工作流程也有別于西方，再加上材料工藝的差別、審美的差別，便真正地形成了我們今天看到的巨大的建成結(jié)果的差別，形成了建筑文化遺產(chǎn)的多樣性。

　　對(duì)此,我不禁還聯(lián)想起了女兒搭起的積木房子和鄰家幼子的杰作是如此的不一樣，盡管有時(shí)他們使用了同一牌子和型號(hào)的積木?；蛟S在他們互相偷看之前，大人們可以定義曰“兒童建筑意識(shí)的多樣性”。環(huán)顧一下今天的建筑世界，生活在信息網(wǎng)絡(luò)中的中國(guó)的建筑師們有足夠多的渠道、有足夠快的方式“偷看”世界上任何一個(gè)其他角落的建筑師正在如何“搭積木”，但是在我的心里，更急切地感受著一種焦慮——我們的建筑師仿佛太沉醉于“偷看”，仿佛，或者說(shuō)確實(shí)，已經(jīng)忘卻了自己原來(lái)搭積木的方式。

　　沉溺于體味古代遺產(chǎn)之中還是可以很好地消除自己的焦慮的，可以讓自己在比較心平氣和的狀態(tài)中等待社會(huì)變遷，等待社會(huì)在吃膩了并不正宗的牛排后想起原來(lái)我們會(huì)做紅燒牛肉、罐燜牛肉，我們還會(huì)包牛肉餡的餃子，想起做一桌中式的宴席不但更適合我們的身體和口味，也能更體面地款待來(lái)自他鄉(xiāng)的賓朋。

　　到頭來(lái)，不論西方還是東方，不論古代還是現(xiàn)在，也并不局限在建筑行當(dāng)一門，越是了解它，越不會(huì)簡(jiǎn)單地贊美它。一切輝煌，說(shuō)到底居然來(lái)自于如此簡(jiǎn)單的智慧，平凡得你我也能想得出；而反過(guò)來(lái)，身邊每天都閃爍不停的思想火花，一旦聚集起來(lái)，居然能夠造就如此的輝煌。

　　于是，我想從容地講故事。先講紫禁城前朝后寢的大事。

　　作為第一篇的引子，我想鋪陳的，不是頌歌般的情緒，不是史詩(shī)般的氣氛，倒是猶如把一洋一中兩段詠嘆并置時(shí)心里的那種平靜一般，冷眼看待大明初年的“創(chuàng)造的時(shí)代”，躲開歡呼的人群，清凈地走進(jìn)紫禁城。