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　　商業(yè)時代的社會公正，首先就是商業(yè)的公正問題。商業(yè)公正其實非常簡單，第一，不能搶，在市場經(jīng)濟中不能用權(quán)利謀利益；第二，不能騙，不能搞信息欺詐。商業(yè)社會是一個強調(diào)競爭的社會，但競爭也要有一個限度，不能“贏家通吃”。我們承認競爭必然有輸贏，在這個問題上要反對平均主義，但不能輸家就輸?shù)粢磺小?/p>

　　所以，所謂公正就是：競爭過程是公正的；對競爭過程的后果有一個最低限度的控制。簡單來說，商業(yè)時代的不公正實際上就是：一，全家通贏；二，贏家通吃。其中，全家通贏可能是不公正最重要的一點。

　　怎么解決“贏家通吃”的情況呢？這當然需要社會保障和社會福利來加以解決?，F(xiàn)在，有很多人寫文章說福利國家有很多壞處，福利國家普遍處于危機之中。實際上，中國的福利不必達到瑞典的水平，達到美國的水平就不錯了。美國的福利水平在其左派看來很糟糕，在他們眼里，美國被認為是自由放任的社會，是強調(diào)自由而不顧平等的社會。但與我們相比，美國的保障水平已經(jīng)高出很多，這是事實。

　　底線的迷失

　　社會公正其實是一個很簡單的底線問題，但即使這樣簡單的底線問題，往往被人為地用理論游戲把它給復雜化。而一經(jīng)復雜化后，底線就容易迷失。底線的失守當然是權(quán)利不受制約而造成的，但在語言形態(tài)上，它的迷失的確跟有些人不恰當?shù)匕押唵螁栴}復雜化有很大關(guān)系。

　　有一個典型的例子，我們的經(jīng)濟學界存在對交易成本理論的誤用。實際上在亞當·斯密時代，西方經(jīng)濟學和整個西方經(jīng)濟社會主要面臨的問題是交易權(quán)利的正當性問題，只有在這個問題得到解決時，才有可能提出交易成本最小化的問題。新制度經(jīng)濟學代表人物科斯在講到農(nóng)人和牧人的交易費用時說，只要產(chǎn)權(quán)是確定的或者說產(chǎn)權(quán)是明晰的，交易費用最小就可以達到效率最優(yōu)化。科斯講這句話顯然有一個無需說明的前提，不管權(quán)利是屬于農(nóng)人還是牧人的，至少權(quán)利是合法的。他沒有假設農(nóng)人把牧人殺了，或者牧人把農(nóng)人搶了之類的情況。

　　但是，交易費用在引進中國時有了很大的變形。

　　第一，交易權(quán)利的合理設立，變成一個用人為剝奪交易權(quán)利或者人為膨脹交易權(quán)利，來為某些人降低代價的命題。有一些學者說，這種做法最大的優(yōu)點就是可以降低交易費用。交易費用當然可以降低了，因為只準我交易不準你交易，交易費用就極大地降低了。

　　可這里有一個很大的問題，以交易成本最低化為由來剝奪一些人的權(quán)利，這是不是交易成本本來的意義呢？或者，把不是屬于一些人的東西，不經(jīng)所有者的認可拿去任意交易，問題的本質(zhì)是不是交易費用的問題呢？交易費用理論到底應該處理什么問題呢？

　　打一個比方，假如某甲和某乙在市場上討價還價，吵了半天，交易費用很大而達不成交易，結(jié)果某甲把某乙搶了，交易費用當然就下降了，因為不用交易了。

　　第二，科斯所說的交易費用，實際上是講整個社會維持一個交易系統(tǒng)所要付出的組織成本，決不是指交易某一方所出的價格是不是最低。但我們現(xiàn)在很多人在談交易費用時，實際上講的都是交易的某一方，尤其是強勢一方怎么樣降低費用。

　　比如，有一位學者曾經(jīng)用交易費用最小化來證明過合作化的必要性，他說國家和一家一戶的小農(nóng)打交道，交易費用太大，因此合作化、人民公社是勢在必行的。但他到印度考察以后得出一個相反結(jié)論，說印度經(jīng)濟之所以搞不過中國，是因為印度的農(nóng)會、工會太厲害，印度的工人、農(nóng)民都組織起來以后，統(tǒng)治者和他們打交道的交易費用就大大增加，尤其印度的企業(yè)沒有中國有效率，因為印度的工會很強大，資本家和工人打交道的交易費用大幅度增加。

　　如果說，一家一戶與農(nóng)民交易，費用很大，而農(nóng)民組織起來后的交易費用就更大，是不是可以推理出，最好的辦法是把他們都抓起來，放到強制性農(nóng)莊里去，這樣交易費用就最小了呢？這個推理肯定是不對的。因為現(xiàn)在很多情況下我們討論交易費用，實際上只考慮了一方面出價最低。把農(nóng)民抓到集體農(nóng)莊的思路，并沒有考慮到農(nóng)民為此付出了很大費用，比如，幾千萬人的自由算不算交易費用。