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　　法國作家福樓拜曾經(jīng)說過一句話：“閱讀是為了活著。”可惜這句話太不入潮流，忙碌的香港人不會(huì)有時(shí)間聽的進(jìn)去，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的景況是，不閱讀，會(huì)活的更好。北大中文系教授陳平原就在一則關(guān)于讀書的小文章里描述過自己在香港訪學(xué)時(shí)的親歷：內(nèi)地文學(xué)教授羨慕著香港大學(xué)里那不受任何閱讀限制，兩岸三地、古今華洋皆可觸及的圖書資源，加之優(yōu)厚的薪酬待遇，自然想當(dāng)然的認(rèn)為這里是做學(xué)問人的閱讀天堂，可惜做學(xué)問并不意味著必然熱愛讀書，大學(xué)也不是閑情閱讀的必然場所。幾個(gè)香港教授哈哈一笑，說內(nèi)地教授你外行了，教授也不過一種職業(yè)而已，正因?yàn)殄X多，必須消費(fèi)，哪里又有時(shí)間讀書呢？

　　所以香港一批堅(jiān)守閱讀思想的獨(dú)立文化人，才會(huì)變著法子在書的選題、內(nèi)容、排版、樣式再到裝幀、設(shè)計(jì)、插圖，乃至?xí)男兔采弦灰粍?chuàng)造出新的花樣，以吸引那些可能只是不小心走進(jìn)書店的過路客們，或者是那些觀注外在“好看”重于實(shí)質(zhì)好看的偽文藝青年們，慷慨解囊。

　　這本《書到用時(shí)》就是如此意義上的一個(gè)創(chuàng)新典型。出版社文化工坊，乃是香港本地年輕作家袁兆昌趕在今年4月29日“世界閱讀日”之前，新近成立的獨(dú)立出版社。做出版大概是每一個(gè)愛書人畢生最大的理想，然而理想容易實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)之后又如何維繼之，卻似乎變成了一個(gè)在香港難以解決的終極難題。是依舊按照讀書人的思維堅(jiān)持走人文藝術(shù)思想的路線，還是附應(yīng)整個(gè)躁動(dòng)的環(huán)境大氛圍，搞搞工具書、教輔書、甚至淘金秘籍類指南書？

　　這樣的問題必定曾縈繞在每一個(gè)出版人頭上。妥協(xié)的結(jié)果，嚴(yán)肅讀物輕裝上陣，《書到用時(shí)》被壓縮再壓縮，成為了一本近正方的小巧袋裝書，并被賦予了“掌可握”的潮流內(nèi)涵——要知道，真正的愛書人是不會(huì)舍得將心愛的書塞在口袋里的，“掌可握”雖然便捷，但又如何可以體會(huì)到那種手不釋卷的充實(shí)與滿足感呢？出版社為了進(jìn)一步迎合香港年輕人的口味，還專門請來了插畫師在每篇文章的正文前配上桃紅色的人物插畫，青春的格調(diào)確實(shí)突顯了出來，但卻似乎又與讀書的主題相突兀——真正的讀書人哪里會(huì)在意書的花俏配圖，書影也許比人物肖像，在這里會(huì)更為應(yīng)景。

　　然而積極的一面說來，出版社也是良苦用心，無非冀望通過新穎的設(shè)計(jì)擴(kuò)大銷售，并鼓勵(lì)更多的年輕人多讀書，多讀有意義的書，畢竟香港是個(gè)讀書成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于不讀書收益的城市，書籍的力量太過于微小，讀書人和出版人都只能選擇妥協(xié)。

　　只是難為了作者葉輝。撇去上述種種批評，這本書的內(nèi)容絕對上乘。葉輝在香港有“民間學(xué)者宗師”、“文化界北野武”之美譽(yù)，可見真功夫的到家。這是一位會(huì)因?yàn)榉▏軐W(xué)家波德里亞逝世而推掉與友人的飯局，選擇在家獨(dú)自沉重思索的讀書人，無疑，這樣的讀書人在香港是作為一種異類存在的，所以他們的閱讀經(jīng)驗(yàn)更顯珍貴。

　　書到用時(shí)當(dāng)為用，書的理想歸宿是得其所用。在這本書里，葉輝從自己廣博的閱讀生涯里挑選出了諸多書籍，并以這些書籍為背景，去討論各項(xiàng)時(shí)事議題。從嚴(yán)肅的政治話題，例如緬甸的袈裟革命、巴基斯坦流亡女總理貝布托的被暗殺，再到嚴(yán)肅的人文思想話題，例如左派的誕生與消亡、攝影的記憶與象征，以至香港本土熱話的電視劇《溏心風(fēng)暴》、蝙蝠俠來港、天水圍的貧窮經(jīng)濟(jì)學(xué)等市井民生，葉輝總能順手拈來，通過援引大量自己熟讀過的書籍，或者作為論據(jù)，或者作為案例，透過事件予人的本相，去探討內(nèi)里的真意。青文書屋老板羅志華葬身書堆的悲劇，葉輝般出捷克作家赫拉巴爾(Bohumil Hrabal)的代表作《過于喧囂的孤獨(dú)》(Too Loud A Solitude)來暗諷香港的現(xiàn)實(shí)：喧囂的是機(jī)器一樣的世界，孤獨(dú)的是廢紙一樣的人和書。蝙蝠俠在香港的風(fēng)靡，葉輝看到的卻是思想家齊澤克所提出的“普遍性三層次”：全球化的普遍性之下，資本形式與國族的關(guān)系，不一定是強(qiáng)制的壓迫，也可能是某種自我殖民化，是對文化平等革命的普遍需求。

　　書到用時(shí)當(dāng)為用的第二層意思，讀書人要學(xué)以致用。讀書雖然出于個(gè)人愛好，“學(xué)問只在自修”，讀書人也好講究一個(gè)讀書人的傲慢之氣和獨(dú)有的姿態(tài)感，但是倘若與尋常社會(huì)生活相脫離，關(guān)起門來獨(dú)自品評，則未免有些敝帚自珍小夾子氣。滿腹經(jīng)綸，不必然說需要拯世濟(jì)民，但至少應(yīng)該有能承擔(dān)和公眾相呼應(yīng)的勇氣，通過個(gè)人的思考和閱讀軌跡，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的思考和討論，甚至因此可以培養(yǎng)出哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)普通大眾對于精神世界的探索(這正是香港極度缺失的)。這正如作者在書中所言：“文章在刊物發(fā)表，便是供公眾閱讀的‘響應(yīng)’。不一定要樹立什么讀書人的形象和權(quán)威。”

　　只是這兩點(diǎn)，在“娛樂至死”(作者語)的香港，在這座不讀書的城市中，顯得多么的冷清與落寞，知音寥寥，書到用時(shí)，弦斷無人聽。