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　　鄭屠何許人也？《水滸傳》中虛構(gòu)的人物，綽號“鎮(zhèn)關(guān)西”，生活在北宋末年。

　　王三何許人也？當(dāng)下重慶人氏，真名王天倫，在重慶官府轟轟烈烈的打黑中被捕，已開庭審理，就待法庭判決發(fā)落。

　　這一古一今、一虛一實兩人，有頗多共同處：他們都起于草根層，以屠宰為業(yè)。而且都不是平常的屠夫，用現(xiàn)在的話來說，是“肉霸”，仗著自己的勢力欺行霸市或欺男霸女，有黑道的嫌疑。最后的結(jié)局也如大多平民百姓所希望的那樣，下場很慘。鄭屠死在魯提轄的拳頭下，而王三，盡管目前他還只是犯罪嫌疑人，但對中國政治形態(tài)和司法現(xiàn)狀稍有了解的人也明白，他被無罪釋放的概率微乎其微。

　　鄭屠當(dāng)然是個壞蛋、惡人，他欺負(fù)金翠蓮父女的情節(jié)確實令人發(fā)指。據(jù)金翠蓮向魯達(dá)哭訴：“因見奴家，便使強媒硬保，要奴做妾。誰想寫了三千貫文書，虛錢實契，要了奴家身體。未及三個月，他家大娘子好生利害，將奴趕打出來，不容完聚，著落店主人家追要原典身錢三千貫，父親懦弱，和他爭執(zhí)不得，他又有錢有勢。當(dāng)初不曾得他一文，如今那討錢來還他？沒計奈何，父親自小教得奴家些小曲兒，來這里酒樓上趕座子，每日但得這些錢來，將大半還他，留些少女父們盤纏。”由此激起了俠士魯提轄的怒火，決意為這位弱女子討個公道。于是就有了多數(shù)中國人在課本中讀過的那一幕：“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西。”

　　年少時讀這段故事，我和多數(shù)孩子感覺一樣，覺得魯提轄這種快意恩仇的做法好過癮，對壞蛋，就得這樣懲罰。等到年歲漸長，見識較多，理性精神略多一些后，覺得魯提轄這種做法實在是不妥。

　　首先是魯達(dá)聽金翠蓮一面之詞，沒有經(jīng)過認(rèn)真核實，就前去問罪，且不容鄭屠爭辯，缽子大的拳頭就打?qū)⑦^去。根據(jù)一般人的社會經(jīng)驗，地頭蛇逞強凌弱是常態(tài)，但常態(tài)之中也會有例外。誰能保證金翠蓮不是金二從小養(yǎng)大的“瘦馬”，以其為誘餌來圖員外們的錢財？

　　其二，金翠蓮父女和鄭屠之間只是一種民事糾紛，誰是誰非需要認(rèn)真調(diào)查的，而且需要公權(quán)力部門來調(diào)查裁決。而魯達(dá)這種江湖好漢自己充當(dāng)了法官，且這法官當(dāng)?shù)貌⒉缓细瘢葲]有充分聽取兩造的意見，又不去調(diào)查，而對鄭屠施以私刑，直至斃命。

　　撇開金翠蓮父女的一面之詞，從《水滸傳》的描寫來看，鄭屠算個很和氣的買賣人，甚至可以說勤勞。他還親自到肉鋪坐鎮(zhèn)，其買賣的規(guī)模，比起重慶的王三小多了，對魯達(dá)這樣一位低級別的官家人，也相當(dāng)?shù)闹t卑。只是魯達(dá)故意找茬挑釁，惹怒了他。魯達(dá)對鄭屠的恨意，除了相信金翠蓮所述的其為富不仁的情節(jié)外，更重要的原因是鄭屠這種出身卑微的富人，其社會地位的上升對魯達(dá)這類下級軍官的尊嚴(yán)構(gòu)成挑戰(zhàn)。——本人在拙著《閑看水滸》中曾詳論過。魯達(dá)的氣憤是：“俺只道那個鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠！這個腌臟奴才，投托著俺小種經(jīng)略相公門下做個肉鋪戶，卻原來這等欺負(fù)人！”在打鄭屠之前，也歷數(shù)了鄭屠這種“僭越”的罪過：“灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉了叫做鎮(zhèn)關(guān)西！你是個賣肉的操刀屠夫，狗一般的人，也叫鎮(zhèn)關(guān)西！”——魯達(dá)的這番話，隱含著中國歷代統(tǒng)治者對商業(yè)和商人的看法，可利用商人生財，可收商人的賦稅，但堅決要堵住商人因經(jīng)濟實力高漲而要求政治權(quán)利的欲望，從而動搖以農(nóng)業(yè)立國，以禮法治國的根本。——禮法的核心就是等級，商人再有錢也不能比官人哪怕是魯達(dá)這類邊防派出所長神氣。

　　筆者此說，當(dāng)然不是為鄭屠辯護，而是想分析一下一種傳統(tǒng)的社會情緒：為什么對俠客之類的人士動用私刑懲罰財主，大多數(shù)人會有一種快意。至于這個財主究竟犯了哪些法，是不是真的“為富不仁”，沒多少人去深究。我當(dāng)然不是說“仇富”是中國的傳統(tǒng)，這種社會情緒的根源是，幾千年來老百姓對官府維護社會公正沒有信心，在目睹種種不公后，除了忍受，就是企盼“清官”和“俠客”的出現(xiàn)。盼“清官”則是對廟堂的一點希望，希望京城派來一個手持尚方寶劍、清正廉明的大官，但多數(shù)還是失望。盼“俠客”則是對江湖寄予希望，希望出一位殺富濟貧、懲惡揚善的好漢，但“俠客”維護正義和傷害無辜的界線是模糊的。是官府的普遍不作為甚至公然為惡催發(fā)了這種民間情緒。

　　再以拳打鎮(zhèn)關(guān)西為例。如果在一個現(xiàn)代法治社會里，金翠蓮父女和鄭屠的債務(wù)糾紛，完全可以訴至法院，通過原、被告舉證和辯論，法院作出公正判決。金翠蓮甚至可以找婦女保護組織或娛樂業(yè)行業(yè)工會來維權(quán)。這當(dāng)然只是假想，在北宋時期的渭州城，當(dāng)官的欺負(fù)百姓，富人欺負(fù)窮人，弱者卻沒有救濟渠道是常態(tài)。于是，金翠蓮的自述，便容易讓人相信。因為中國的社會結(jié)構(gòu)以及制度沒有根本的改變，千百年來的看客便忍不住為魯達(dá)的“私刑”拍手叫好。

　　我們再把話題回到重慶的王三身上。不是由魯達(dá)去暴揍王三而是以公權(quán)力的名義，對其提起刑事訴訟，從形式上說，當(dāng)然是進步。但既然王三站在法庭上，那么這樣的案子就應(yīng)該嚴(yán)格地依照法定程序來審判，而不是在“人治”的外面罩一層“法治”的皮。對此，我并不樂觀。庭審時公訴人歷數(shù)王三的惡行，其中包括他采取暴力手段壟斷市場，將不就范的商人打死打殘。這種案子發(fā)生好幾年了，苦主為什么不能尋求到救濟，一定要到運動式的“打黑”到來，才老賬新賬一起算？難道僅僅因為以前重慶的官場沒有“大清官”和“大俠客”？而今有了“大清官”和“大俠客”？如果是這樣，“打黑”也很難打出真正的公平正義。

　　看到為另一個涉黑的民營企業(yè)主黎強的辯護律師，被滿腔正義感的為官者痛罵的情形，我不得不承認(rèn)，贊美魯達(dá)對鄭屠的私刑，當(dāng)下還很有群眾基礎(chǔ)。原因無他，東京和北京，渭州和重慶，千年來沒啥本質(zhì)的變化。