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　　日本人沒了，我們還有中國人，小新不在了，我們還有小寶，確切的說，是韋小寶。

　　這些天，有幸作為中華人民共和國的十四億分之一，就算從大年初一到除夕之夜，隨便哪一天都沒有上街游行的資格，我還是忠心耿耿的，一直為了建國大業(yè)60周年和天安門廣場的大閱兵而歡欣鼓舞，以至于連著好幾夜沒睡成，天天晚上好像死不瞑目的張飛一樣，一眼睜到天亮，數(shù)羊已經(jīng)數(shù)到第72596只，還是睡不著。

　　為此，我正在考慮用板磚把自己拍暈或用百米沖刺的速度撞墻，來讓自己補一補覺，以免到了十一國慶節(jié)，全國人民萬眾一心全瞻仰著CCTV的比<<新聞聯(lián)播>>覆蓋面更廣的直播屏幕的時候，我反而不幸睡著錯過了。雖然根據(jù)謠言，他們要象鳳凰一樣搞 20秒延播<這我能理解，畢竟安保工作面臨越來越大的壓力，為了全國人民的幸福生活，出了問題不讓大家知道是很有必要的>，但我一睡起來就和死了一樣，非林志玲姐姐的呻吟聲不能驚醒，所以我為了讓自己睡著，現(xiàn)在還是在努力練習(xí)抗打擊能力，以免拍頭或撞墻的時候真的把自己弄死了，那可太沒有面子了。

　　我不是S/M，這么殘忍的對待自己當(dāng)然有其原因，鑒于受精卵的生產(chǎn)日期，我已經(jīng)錯過了自從建國以來的，那么多精彩的場面：從廣場接見到牛棚里的徹夜奮筆疾書，從校園游擊戰(zhàn)到把萬惡的階級敵人吊起來用銅頭皮帶狂抽，從在稻田里打滾到全國串連不用掏錢買票，從偷看老鄉(xiāng)家的姑娘洗澡到跑到西南鄰國去支援他們搞世界革命……包括十年前的十一國慶節(jié)那天，我都是不幸在茅房里狂瀉了一整天——所以這種終身遺憾，我是絕對不允許它再次發(fā)生在自己身上的。

　　沒想到，小新的創(chuàng)作者臼井儀人去世的消息，一下子讓亢奮的我陷入了低沉的情緒里，新爸走了，也就意味著小新不再長大了，他將永遠被定格在第四十九卷，我曾失去過親人，現(xiàn)在此種悲痛又如昨日重現(xiàn)。這種迎國慶和悼亡人的悲喜交加的感情沖突，十分糾結(jié)。鑒于我沒有星爺?shù)谋硌萏熨x，沒辦法用表演宣泄出來，只能在心里天人交戰(zhàn)，導(dǎo)致我的心靈扭曲得比瀏陽河拐的彎還多。

　　為了不讓自己被悲傷壓跨或因為一悲一喜的交織導(dǎo)致精神錯亂，以至再次錯過十一國慶節(jié)，我必須找到一個理由讓自己正常的活下去。終于，我想起來，何必要崇洋媚外，為一個外國的五歲小屁孩悲痛欲絕？日本人沒了，我們還有中國人，小新不在了，我們還有小寶，確切的說，是韋小寶。

　　我們都知道，金庸先生是個對中國博大精深的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)官場文化理解非常透徹的大才子，這從他自幼立志外交，后來的<<明報>>社論和八十年代的參政議政，都可以看出來。他老人家近來專心讀書，準備寫一本中國史，基于多年金迷的身份，我對此非常期待------ 雖然我私下里認為他有點不務(wù)正業(yè)。

　　金庸先生憑借15部長短不一的小說，對當(dāng)代中國文化和民族心理影響深遠，上至廟堂，下到乞丐，所好者無算。從來評論金學(xué)的諸位大家，在討論金庸的四大名著時，<<鹿鼎記>>都絕不會缺席。金庸群俠傳中，最后的收山者和集大成者，也是<<鹿鼎記>>。其中的靈魂人物，就是揚州麗春院的韋春花小姐和滿藏蒙回漢五族嫖客其中之一，生出來的兒子韋小寶。

　　關(guān)于韋小寶其人，相信如倪匡所說，有華人的地方，大概沒有不知道的。小寶本是金庸先生筆下人物，他對這個孩子感情復(fù)雜，不知道是愛是厭，在后記中用“韋小寶這個家伙”稱之。但他終究用小寶這個家伙，來結(jié)束了他空前絕后的武俠創(chuàng)作，并且和喬峰不同，給了他一個光明的結(jié)局。而小寶也不負所托，對得起金庸的厚待。我們看到，除了靠盜版在大陸風(fēng)靡多年的小說原本，和<<鹿鼎記>>有關(guān)的，受眾更廣泛的影視游戲作品也是層出不窮。從迷死人不賠命的梁朝偉，到笑死人不賠命的周星馳，直到外表最接近的陳小春，特別是近來又有大陸翻拍版的，自認為帥死人不賠命的黃曉明同學(xué)，改編率和收視率都居高不下，簡直和少部分非常幸運的女性同胞一樣，那高潮是一波接一波的。

　　談金學(xué)非我才力所及，自有嚴家其啊，孔慶東啊，陳原啊其他大教授代勞。又比如陳墨先生，近20年來就寫了近20本書來談他，我手頭就有他寫的好幾本百花文藝和上海三聯(lián)版的書。他們的書已經(jīng)講得很透，原本無需我畫蛇添足?？墒俏抑栽谝霸轮∨笥巡辉谥?，要拿隨便一個中國人也知道的韋小寶來填補心靈空虛，倒是自有一番山人的道理。實在是，在我看來，他們這兩個家伙都深刻烙印著本國國民性格，和阿Q有得一拼，而且群眾基礎(chǔ)更廣泛，更深入人心。有了小寶，我對小新的不再更新也就能小小釋然了。其中因緣，有興趣的朋友，不妨聽我嘮叨一番。

　　中國和日本，同樣是被儒家倫理籠罩了一千年以上的國家，可是通過吳思先生著名的那兩本書我們了解到，在充斥官方史書的，表面的三綱五常，仁愛道德，禮義廉恥之下，實際上是依靠暴力奪取政權(quán)的成功者，用鮮血和生命來換取制度化的掠奪利益。由于秦鑒不遠，暴力的赤裸裸總得需要禮樂文章的溫情脈脈來裝飾，使得整個國家兩千年來，和之前韓非子的痛快直接不同，上上下下都有點言不由衷，說一套做一套，從小流氓到皇帝，從士大夫到小衙役，個個都有人格分裂的潛在趨勢。這種制度和人性上的巨大張力，把我們的古代史和歷代祖宗都拉扯得不成樣子，總是過幾百年，就陷入禮崩樂壞的混亂里，然后又重新上演開明專制，太平盛世的好戲，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，至今還看不到宿命的終點。

　　這個秘密，頗有安徒生筆下，皇帝的新衣的意思，首先誰也不能置身其外，而且誰也看得到，可是就是誰也不去說破。做皇帝和王公大臣的，是既得利益者，靠這一套仙福永享，壽與天齊，當(dāng)然要拼命保守機密；下面龐大的官僚和皂吏階層，只要進了仕途，也就是說加入光榮的為人民服務(wù)的公務(wù)員隊伍后，也是個個豐衣足食，說破了豈不是跟自己飯碗和小老婆過不去？至于那些被盤剝慣了的農(nóng)工商，就算有點見識的，也會發(fā)現(xiàn)造反的成本太高，風(fēng)險太大，而且容易為他人做嫁衣裳-----比如我們看中國歷代王朝，一開始造反的到最后幾乎沒有能做皇帝的，多數(shù)成了被槍打出頭鳥的冤大頭。剩下的，還有那些目不識丁，有意被洗腦被分割的老百姓，不管他們是天生的，還是后天被豢養(yǎng)的膽小怕事馴服如羊，就更是無足輕重，何足道哉，簡直只有奉獻民脂民膏的資格了。

　　所以這個人吃人加人騙人的血酬定律，從古到今少有人看穿說破的，就算出了個驚世駭俗的李卓吾，也不免被迫害到在牢房里割喉自殺的結(jié)局，連他死后，其書也真的不是被焚，就是被藏。殺雞給羊看之下，于是舉國如小鮮，率皆噤若寒蟬。

　　這種心照不宣的僵局維持到清末，在內(nèi)憂外患之中，在西方艦炮，制度和思想的連番沖擊下，大清王朝奄奄一息，徒有其表，終于有部分士大夫和讀書人開始轉(zhuǎn)過彎來了。要治病救人，先得找病因，于是從魏源睜眼看世界開始，相互對照檢查之下，鄭觀應(yīng)啊，郭嵩燾啊，張之洞啊，梁啟超啊，孫文啊，梁漱溟啊，陳獨秀啊，胡適之啊。。。。。。百年以降，才俊迭起，都各各給出了他們的解讀和答案。甚至直到四九后，也還有遇/羅/克和林ZHAO，顧準這樣熱愛獨立思考的人物。三朝以來，這些迥然不同甚至相互對立的看法，有的如隔靴搔癢，有的如皮肉之苦，有的又如傷筋動骨，還有的則已觸及靈魂，不管各人的立場如何，角度如何，對我們今日思考，都有深刻啟發(fā)，有的甚至直接決定了我們國家和自己的生存困境。

　　可惜在教育部和中宣部的多年努力下，這些主旋律之外的，寶貴的思想和著作都有被掃到歷史垃圾堆去的趨勢。倒是金庸的小說，同樣對中國歷史，制度有見解，卻因為似乎和現(xiàn)實牽連不大，大概連審查委員會的各級官員們也愛看，加上他本人有被接見的資格，所以得以風(fēng)行一時。

　　其實我們看韋小寶這個人物，他賭，騙，瞞，演的功夫，從江湖到官場，從行伍到書齋，從少林寺到紫禁城，幾乎無往而不利，他從小混混到鹿鼎公，從一文不名到坐擁鹿鼎山的寶藏，從小光棍到收盡天下美人，連太后和陳圓圓的便宜也占過，其中過程，已遠不能用單純的機靈和幸運解釋。其實我們細心想想，這些讓無數(shù)讀者尤其是平民百姓羨煞妒煞的奇遇，以及最后這個小家伙的風(fēng)光無限，同樣是對中國專制制度的絕妙反諷。

　　小寶錢色雙收，羨煞后人， 但很明顯，不管是巨額的財富還是嬌妻美妾，這些都來自他對權(quán)力的把握，來自他對權(quán)力的深刻理解，及其他在各種勢力，權(quán)力派系之間的游走和利用。他的靠山我們兩只手都數(shù)不過來，還得搭上兩只腳。其中厲害的，有權(quán)勢最大的康熙皇帝，有遍布江湖的天地會陳近南，有武功天下第一的老尼姑，還有向來愛翻臉不認人的俄羅斯。。。。。。他的成功，就在于在這些誰也惹不起的勢力之間小心維持平衡，又用慕容家的絕學(xué)，借力打力，讓其互為牽制，誰也不敢輕易動他，而他則從中牟取漁翁之利。

　　看起來，韋小寶除了那張嘴，簡直是身無所長，卻偏偏可以在當(dāng)時混亂黑暗的社會里如魚得水，隨心所欲，可以說把中國傳統(tǒng)儒家畫皮之下的民間和官場厚黑智慧，發(fā)揮得淋漓盡致，以至于最后呂留良竟然建議讓他來做皇帝。這個提議從最注重氣節(jié)的大儒口里說出來，看上去很搞笑，很荒誕，卻是結(jié)結(jié)實實道出了中國傳統(tǒng)專制社會的本質(zhì)。小寶的種種思想行為，和對做皇帝的職業(yè)要求，拋開儒家偽善的那一套，本就是一體二面，其實根本就是一回事。

　　武俠從來就被看做成人的童話，從<<漢書。藝文志>>列出小說家開始，就很為文以載道的主流社會瞧不起，我們看寫出唐人傳奇，歷代各種道聽途說的筆記，以及筑就明清小說<特別是色情小說>高峰的，多是些退休后排解寂寞的官員， 或仕途不太走運的落魄秀才，也叫邊緣知識分子。但看多看厭了<<古文觀止>>和二十四史，通鑒之類，到處彌漫著的道學(xué)氣和名士氣，隱士氣的那些高頭講章，恰恰從這些不入流的小東西里-----這里的小不是指其絕對數(shù)量和長度，而是說其相對地位小-----比如<<三國演義>>，比如<<水滸>>，又比如<<聊齋>>，<<儒林外史>>，從它們被民間和廟堂都廣泛接受談?wù)?，從它們對戲曲，雕塑等其他傳統(tǒng)文化的廣泛影響里，我們倒是可以看出中國專制傳統(tǒng)，以至于今日社會的底色來。而被推崇到極處的<<紅樓夢>>，則可以看做是這個專制下一種美好而無奈的幻想。

　　具體到金庸的小說，因為在傳統(tǒng)俠義公案等章回小說的基礎(chǔ)上，借用了西方小說的技巧，引進了現(xiàn)代人道主義和個人主義的價值觀念，加上其文白交用文采斐然的語言形式，以及對傳統(tǒng)文化的浪漫描繪，才能從同時代的通俗文學(xué)的作家群中脫穎而出。而我們可以看到，越到后來，金庸先生對俠義的信念或熱情就越少，對江湖的浪漫幻想，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實社會和人性的血色勾勒，和他筆下的多數(shù)主角一樣，到<<笑傲江湖>>的時候，令狐沖已經(jīng)是個類似于歐洲中世紀道德劇中的理想角色，他有仁義之心，有絕妙的獨孤九劍和易筋經(jīng)，但經(jīng)受過以秘笈和寶藏為象征的人間權(quán)力斗爭，經(jīng)過岳不群，任我行和冷盟主，林平之的洗禮之后，卻發(fā)現(xiàn)除了自保，一切都難以改變，最后只能琴簫攜手，歸隱山林，去過他自己的小康生活。

　　韋小寶這個小家伙，正是在這種對英雄救世的崇拜幻滅之后，金庸用反諷的寫法，從看似光明的正面對專制社會的一種無奈抗議。他是所有英雄當(dāng)中，唯一不象英雄的反英雄。金庸先生在刻劃這個核心形象的時候，也在用其他英雄人物如陳近南的命運，昭示給所有還抱著社會理想的人們，在專制制度下，如果不能遠走高飛，你只能接受的無可避免的結(jié)局。

　　正是在這一點上，小寶和小新這兩個可愛又可恨的小家伙，奇妙的聯(lián)系起來了。

　　眾所周知， 日本同樣在和我們差不多的時候，開始面臨王朝崩潰危機和開始轉(zhuǎn)型的探索。中國在此后一百多年里，只能用一個“亂”來形容，一直在被動接受著內(nèi)外交困的挑戰(zhàn)，一直在被動挨打和自相殘殺，卻好象在華爾茲的曲子里跳探戈，永遠也踩不準節(jié)奏。而日本國內(nèi)，卻算得上平靜無波，靠著軍方和工商界的支持，維持了天皇制度，并且從甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭開始，在小國寡民，列強爭霸，不進則亡的世界格局下，在自古以來就不曾停止的擴張狂熱下，一步步走向?qū)ν馇致?，最后落得個兩敗俱傷，被美軍全面占領(lǐng)的結(jié)果。

　　可是直到戰(zhàn)后，日本和中國這兩個東方專制傳統(tǒng)深厚的國家，有一樣卻是一致的：這些激蕩的歷史風(fēng)云，家國之痛，其實都是當(dāng)權(quán)者的權(quán)力游戲，大部分民眾已經(jīng)習(xí)慣一直以來被統(tǒng)治的麻木和認命，沒有置疑的資格和勇氣。在官方鼓吹的民族主義和國家利益的大帽子下，他們被專制權(quán)力裹挾著，劫持著，被投進互相殘殺的角斗場里，卻從來沒有真正掌握自己的命運。正是在這里，我們可以看到，弱者和平民，總是被套上單向度的順從式道德的枷鎖，他們規(guī)行矩步，對暴力和道德權(quán)威俯首低眉，亦步亦趨。在喪失基本的公民權(quán)利之后，在被剝奪了自由的思考和表達自己利益的權(quán)利之后，人性中的自由，人格中的獨立這些被西方人視之為現(xiàn)代基礎(chǔ)的東西，也被壓抑得所剩無幾。

　　其實這種人性的扭曲，我們在日本享譽全世界男性同胞的小電影文化中，也可以看到。在他們的手提攝影機下，女性總是被玩弄和消遣的對象，其痛苦或夸張的表情，常被放大到極致。這其實反而彰顯出日本男性和整個社會，對權(quán)力的恐懼和癡迷。就算脫光了躺在床上，也從來沒有忘記對他人的奴役。要問此種小電影和描寫兇殺的柯藍，耽美動漫等非主流文化和產(chǎn)業(yè)何以在日本大行其道，甚至漸漸為主流社會所接受，并且其影響覆蓋整個東亞地區(qū)，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是由于在現(xiàn)代生活的美好形式下，權(quán)力主宰者操縱下的虛偽的主流道德觀念，和弱肉強食的社會規(guī)則形成了鮮明的對比。他們對此很憤怒，卻又很無奈，他們想去譴責(zé)這個權(quán)力至上的制度，卻發(fā)現(xiàn)自己無能為力。只好用這種非常態(tài)的流行文化來釋放自己的心理壓力，同時表達對這個權(quán)力扭曲的，畸形社會的控訴。

　　這時候，小新和小寶借著通俗讀物和現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)，很大程度上給我們這些被傳統(tǒng)和現(xiàn)代專制雜交出來的等級道德觀念束縛了很多年的讀者觀眾，提供了一個出口。我們可以在他們身上，看到對權(quán)力，金錢，道德等各種權(quán)威蔑視和挑戰(zhàn)，看到他們追求著自己的欲望和利益肆無忌憚，看到這個充滿了由等級來確定身份責(zé)任義務(wù)的社會對他們的哭笑不得，無可奈何，看到原來在用這種非常規(guī)的方式打破制度壁壘后，當(dāng)權(quán)者的虛弱和可笑，看到原來我們的生活可以充滿真樂趣和真性情。

　　同時，我們也該看到，在小新和小寶之間的明顯不同。小新是臼井儀人借用孩子的眼光，在表面的好色行為和對常規(guī)思維的逆轉(zhuǎn)下，來戳破成人世界的虛偽和冷漠。而金庸則刻畫了一個完全摸透了這個世界的潛規(guī)則的小無賴，通過他的世俗化的成功之路，來揭示中國歷史的黑暗秘密。

　　兩個虛構(gòu)的人物，他們種種匪夷所思的經(jīng)歷無疑都會讓我們會心大笑，可是小新的童言無忌在讓我們大人汗顏之余，卻無意中表達了對當(dāng)下社會的抗議和善意嘲笑，能引起我們對制度，對人生的進一步思考與反省，而且日本的憲政改革，也提供了改造社會和以天皇為至高無上者的民族性格的途徑，這是它能在戰(zhàn)后的廢墟中，全面崛起的真正基礎(chǔ)。而韋小寶呢，他太現(xiàn)實，太成熟，如果不是康熙有意放他一馬----熟悉中國的人都知道，這在事實上是不可能的-----他仍然逃不出專制的囚籠。甚至他本身，其實就是專制社會里謀求向上爬的一個成功標本。事實上，他生活的世界黑暗到讓人絕望。他的成功固然讓很多人羨慕，卻已經(jīng)暗示我們，在權(quán)力主宰一切的社會里，如果不照著他的手段和人生哲學(xué)去走，你的人生將會碰的頭破血流，永世不得翻身。

　　小新和小寶，一個是動漫里的小屁孩，一個是小說里的小爵爺，卻不約而同的從側(cè)面折射出兩個國家轉(zhuǎn)型之艱難。他們的風(fēng)行一時，為年輕人熱愛和效仿，卻為中老年人們和媒體及思想審查者所深惡痛絕，恰恰告訴我們，在所謂現(xiàn)代化的外殼下，在等級制度和主奴思想無處不在的生活中，原來要塑造出一個現(xiàn)代人的獨立人格和心靈，是多么不容易。

　　十一國慶節(jié)快到了，我們都失去了小新，幸好，還有小寶讓我繼續(xù)無意識的發(fā)笑?？墒窃诘却彀查T城樓有殲十飛過的時候， 等待如同湘西趕尸的隊伍接受檢閱的時候，在電視前看著星爺所扮演的韋小寶拼命保護小皇帝的時候，我卻陷入了一種奇怪的悲傷里，我的笑容漸漸凝固下來，并且開始發(fā)呆。

　　那個土豆臉粗眉毛的小家伙，我很懷念他。