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　　更重要的是，建筑可以作為一種手段，通過它來告訴世人建造者的豐功偉績。

　　過去的日子里，在我書桌上方一直釘著一張從小報上撕下來的照片，從這塊污跡斑斑的報紙上，依稀能辨認(rèn)出一個建筑模型的模糊圖像，大概有小汽車那么大，與人的視線齊平。模型左方，建筑師沒有使用慣用的灰色陰影，卻涂上了發(fā)亮的唇膏色，表明它如此制作是為了打動一位注意力的持續(xù)時間短于平常人的客戶。

清真寺

　　照片上，由紙板條和輕木條搭建的清真寺模型，有一個低矮的圓頂，圓頂四周是幾圈長釘似的尖塔。從草圖上看，清真寺外形絢麗，繁雜的傳統(tǒng)裝飾減少了，試圖使建筑既顯得摩登而又不失傳統(tǒng)。像這樣力圖兼顧二者的類似嘗試已有上百次，但都以失敗而告終。實際上這張照片能引人思考、令人心緒不寧的原因，不是這些有爭議的建筑細(xì)節(jié)，而是照片所捕捉到的建筑更為隱秘的方面，也正是這一點引起了我的特別關(guān)注。雖然通常建筑師在這樣的照片中占據(jù)著重要位置，但毫無疑問謙恭地簇?fù)碓谀Ｐ椭車碇娧b的人都不像是建筑師，其中有一個五短身材，留著濃密小胡子的人，正目不轉(zhuǎn)睛地盯著他的模型，就像二戰(zhàn)中身穿過時的卡其布套衫、頭戴貝雷帽的英國陸軍少校一樣神情迷茫，毫無疑問我們都知道此人是誰。

　　與許多獨裁者一樣，薩達(dá)姆·侯賽因也非常熱衷于建筑，但他與拿破侖三世和墨索里尼有所不同。拿破侖三世挑剔的品味仍可從巴黎整潔的林蔭大道和閱兵場中清晰見到，而墨索里尼對相互沖突的現(xiàn)代主義和愷撒·奧古斯都風(fēng)格都熱衷，侯賽因則對任何特定的建筑風(fēng)格都沒有明顯的偏好。不過他好像具有天生的本能，知道如何運用建筑去頌揚他和他的王國，以恐嚇?biāo)膶κ帧?/p>

　　“戰(zhàn)爭之母”清真寺從方案設(shè)想開始便具有非常明確的目的性，那就是把第一次海灣戰(zhàn)爭作為伊拉克取得的勝利進(jìn)行宣揚。事實并非如此。在那次戰(zhàn)爭中，侯賽因飽受羞辱，他的軍隊被驅(qū)逐出科威特。他絕望地逃回家，留在身后的是慘不忍睹的公路：滿面煙塵的伊拉克士兵困在搶來的破舊汽車上，排成一條奇怪的長龍，路邊撒滿了搶來的戰(zhàn)利品。侯賽因試圖建造他自己的“真實”，抹去被打敗的形象——這正如科威特的做法，委托悉尼歌劇院的設(shè)計者約翰· 烏特松設(shè)計毫無意義的“玩具”——議會大廈，以此表明他們不是海灣地區(qū)的寡頭統(tǒng)治政府，而是北歐式的民主政治。由于聯(lián)合國對侯賽因的獨裁進(jìn)行制裁，伊拉克物資極度匱乏，此時建造任何紀(jì)念碑式的建筑都只能是一種精心策劃的挑釁，而修建帶有象征意義的清真寺則使這種挑釁更加明顯。

　　實際上，在這張報紙上，薩達(dá)姆的清真寺模型的照片傳遞的信息非常明確——建筑與權(quán)力息息相關(guān)。當(dāng)權(quán)者喜歡建筑有其必然的原因：從最基本的方面來說，土木建設(shè)可以提供大量的工作機(jī)會，吸收剩余勞動力，有助于社會穩(wěn)定，當(dāng)權(quán)者的決斷和魄力也能從中很好地體現(xiàn)出來，而更重要的是，建筑可以作為一種手段，通過它來告訴世人建造者的豐功偉績。