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　　在亞洲和中東地區(qū)，為展示自己緊隨世界潮流，雇傭西方著名建筑師設(shè)計(jì)“形象工程”已經(jīng)成為一個(gè)普遍傳統(tǒng)，或許這可以作為薩達(dá)姆· 侯賽因熱衷建筑的一個(gè)解釋。實(shí)際上，巴格達(dá)規(guī)劃建筑大規(guī)模紀(jì)念碑的歷史貫穿了大半個(gè)20世紀(jì)。1957年，費(fèi)薩爾二世委托弗蘭克·埃勞德·賴特②按照莫斯科當(dāng)年未建完的蘇維埃大樓的形式設(shè)計(jì)一座歌劇院，在頂部，巴格達(dá)創(chuàng)立者的孫子，伊拉克最偉大的哈里發(fā)——哈倫·拉希德的巨大的三十層高的雕像占據(jù)了顯著的位置，這已經(jīng)成為走出英國殖民統(tǒng)治的伊拉克在中興時(shí)期建筑的一個(gè)具有歷史意義的作品。此外，沃爾特·格羅佩斯③設(shè)計(jì)并建成了一所大學(xué)。而1956年，勒· 柯布西耶④在巴格達(dá)也受命于費(fèi)薩爾設(shè)計(jì)一座競技場，但這項(xiàng)設(shè)計(jì)在他死后才得以完成，這就是今天的薩達(dá)姆·侯賽因體育中心。

　　薩達(dá)姆所希望的并不是僅僅追求表面現(xiàn)代化這么簡單。為了滿足自己的野心，他甚至將黑手伸向了五千年前烏爾文化和幼發(fā)拉底河沿岸城市文化發(fā)源時(shí)期的古老遺產(chǎn)。他發(fā)起了一系列破壞性的伊拉克古遺跡“修復(fù)工程”，不但使用那些郊區(qū)房屋建筑中常見的材料來重建著名的巴比倫空中花園，而且效仿古代君主在每一塊磚上印上自己的名字，以此來昭示世人，上天注定薩達(dá)姆·侯賽因便是那些古代帝王的繼承人。在他的巴比倫主題公園，薩達(dá)姆甚至命令警衛(wèi)穿起古代服裝，手執(zhí)長矛，在伊斯塔城門站崗。

　　薩達(dá)姆企圖利用建筑作為一種歌功頌德和鞏固政權(quán)的宣傳工具，其用心昭然若揭。但顯然這些建筑很難有效地滿足他的意愿，它們矗立在那里，因?yàn)榉?wù)于薩達(dá)姆殘暴的專制政權(quán)而受到世界的譴責(zé)。然而對于那些聽命于薩達(dá)姆的建筑師和工程師，我們又該如何評判呢？就建筑本身而言，毫無疑問“戰(zhàn)爭之母”清真寺是一件平庸的作品，顯然它的設(shè)計(jì)者缺乏想象力，但薩達(dá)姆強(qiáng)加給它的功能是不是暗示著建筑師會(huì)因此而受到更為嚴(yán)厲的譴責(zé)呢？

　　建筑師的存在獨(dú)立于雇主。我們不能像過去在紐倫堡戰(zhàn)爭法庭宣判阿爾伯特·施佩爾那樣，僅僅因?yàn)檫@座清真寺的建筑師曾經(jīng)為新近的一個(gè)暴政者工作過，便因此認(rèn)為他也應(yīng)該受到懲罰。這座清真寺本身并沒有涉及任何一項(xiàng)暴力，它的建筑形式本身也不是獨(dú)裁者的化身。

　　建筑物能否折射出某一特定的內(nèi)在含義？雖然這個(gè)問題經(jīng)常有人提出，但迄今為止還沒有一個(gè)確定的答案。事實(shí)上，是否真的存在極權(quán)主義建筑、民主主義建筑或者是民族主義建筑？如果真的存在這樣的建筑，那它們又是通過什么來定義的呢？是否如某些人所言，經(jīng)典柱式是法西斯建筑的標(biāo)志，而玻璃幕墻是民主建筑的標(biāo)志呢？這些標(biāo)志是永久不變的，還是會(huì)隨年代不同而改變？

　　如果薩達(dá)姆·侯賽因當(dāng)初足夠明智，或者說足夠狡猾，邀請出生于巴格達(dá)的著名女建筑師扎哈·哈迪德②來設(shè)計(jì)他的清真寺，說不定我們會(huì)暫時(shí)迷惑而對他的政權(quán)體制產(chǎn)生不同的看法。如果哈迪德接受了這份工作，很顯然我們看她的眼光也會(huì)不同：最好的是認(rèn)為她是政治無知者，最壞的是認(rèn)為她是一個(gè)天真的妥協(xié)者。她在美國得到建筑設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)也必將大大減小。哈迪德的清真寺將向世人傳遞另一種信息，雖然其中一樣包含對薩達(dá)姆政權(quán)的頌揚(yáng)和對敵人的挑釁，但同時(shí)也表達(dá)出對文化高地的要求。它所暗示的體制，比起支持薩達(dá)姆兩個(gè)女婿冷血謀殺和毒害上千市民的體制更為成熟和復(fù)雜。在這種情況下，哈迪德會(huì)被看成是主張建設(shè)文明伊拉克的積極分子嗎？還是會(huì)被譴責(zé)為政府的爪牙，為了得到建筑的機(jī)會(huì)而服從任何別的條件？當(dāng)然，薩達(dá)姆不太可能邀請她設(shè)計(jì)，而她更不可能答應(yīng)。

　　并不是只有建筑師才會(huì)為得到建筑機(jī)會(huì)而不顧一切，薩達(dá)姆·侯賽因也同樣如此。究竟是什么心理使得他對建筑這么著迷？為什么他和其他一些人會(huì)在建筑上投入如此之多？要回答這個(gè)問題，我們就必須首先回答這樣一個(gè)問題：建筑本身是目的，還是達(dá)到目的的手段？

　　我們修造建筑物有著情感上和心理上的目的，同樣也有意識形態(tài)的和實(shí)用的原因。和那些反社會(huì)的獨(dú)裁者一樣，靠軟件起家的億萬富翁慷慨解囊，捐贈(zèng)博物館以取得冠名權(quán)，將建筑作為一種語言來展示他們的實(shí)力。建筑因人們的自負(fù)、對死亡的恐懼或者一些政治和宗教目的的推動(dòng)而建造，反過來建筑又賦予它們外形和形式。當(dāng)你試圖去了解這個(gè)世界的時(shí)候，如果不研究建筑心理對社會(huì)的巨大影響，那就等于漏掉了它內(nèi)在天性的一個(gè)基本方面。這樣做就好比忽視了戰(zhàn)爭對科技?xì)v史的作用，或科技?xì)v史對戰(zhàn)爭的影響。

　　科學(xué)和技術(shù)一般獨(dú)立于意識形態(tài)之外，而建筑則不然。它本身可以承載大量的特殊信息，既是一種實(shí)用的工具，又是一種有表現(xiàn)力的語言。但是賦予建筑精確的政治含意非常困難，建筑本身包含的政治含意也難以琢磨，這就導(dǎo)致今天的建筑師都宣稱他們的建筑是自主的、中性的。

　　這種假設(shè)并不完美。也許特定的建筑語言并不帶有特定的政治含意，但是這不代表建筑不能呈現(xiàn)政治傾向。不管他們是否希望如此，很少有建筑師在他們的職業(yè)生涯中能避免建造帶有某些政治含義的建筑。而幾乎所有的政治領(lǐng)袖都發(fā)現(xiàn)他們對建筑的利用帶有政治目的。建筑和政治的這種關(guān)系在幾乎所有的政治體制中都可以發(fā)現(xiàn)，建筑的這種用途對于所有的自我中心主義者具有特殊的吸引力。這就解釋了我們?yōu)槭裁磸恼掌项l頻看到托尼·布萊爾、弗朗索瓦·密特朗、溫斯頓·丘吉爾，還有數(shù)不清的市長、大主教、首席執(zhí)行長官以及擁有億萬資產(chǎn)的強(qiáng)盜式資本家，彎著腰陶醉地盯著自己精致的建筑模型微笑。