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　　我們用拙政園與蘇州博物館進(jìn)行對(duì)比，希望能夠詮釋貝聿銘先生對(duì)蘇州、對(duì)園林的理解。

　　園林是蘇州的靈魂。

　　貝聿銘先生曾將蘇州稱為建筑的圣地，這位現(xiàn)代主義大師將自己最后一件作品獻(xiàn)給了心目中的圣地。從某種程度而言，蘇州博物館本身是在現(xiàn)代的空間當(dāng)中呈現(xiàn)蘇州的本身的同時(shí)詮釋古典的東方園林精神。

　　講述故事的建筑與本身有故事的建筑也許天生有著某種牽連或隔離，從另外一層意義上來(lái)說，用中國(guó)傳統(tǒng)的園林建筑的種種元素來(lái)要求蘇州博物館本身是不公平的，貝聿銘先生是要講述一個(gè)故事。這種講述故事的觀念在貝聿銘先生的理念當(dāng)中似乎是天然的，一如他給羅浮宮的那個(gè)金字塔。那種窺探歷史與現(xiàn)實(shí)的通道，窺探精神世界與物質(zhì)世界的建筑空間被搭建起來(lái)的時(shí)候，形式本身成為意向的表達(dá)。

　　與拙政園毗鄰，蘇州博物館對(duì)于貝聿銘先生而言本就是其晚年最大的挑戰(zhàn)。

　　在拙政園的旁邊詮釋蘇州的園林精神，搭建東方古典園林與現(xiàn)代空間的通道，乃至是一座蘇州城市與蘇州古典園林的紀(jì)念碑，這也許是貝聿銘先生的本意，至于現(xiàn)代元素與東方古典園林的元素之間的共通與共融則是仁者見仁。

　　也許更多的時(shí)候，我們期望貝聿銘先生能為蘇州留下一座建筑的豐碑，但從某種程度上而言，貝聿銘所能做的也許是向今天的人們，乃至我們的后人，詮釋蘇州園林的精神。

　　我們用拙政園與蘇州博物館進(jìn)行對(duì)比，希望能夠詮釋貝聿銘先生對(duì)蘇州、對(duì)園林的理解。期望能夠找到那種建筑空間當(dāng)中的意向表達(dá)，亦期望能夠找到那種蘇州傳統(tǒng)園林的精神與現(xiàn)代世界的精神通道。

　　-廊

　　在貝聿銘先生的手中，廊的變化也許是蘇州博物館最為精彩的部分，先生并無(wú)參考中國(guó)傳統(tǒng)的廊的設(shè)計(jì)，而是將廊與水直接聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)更為寬闊的空間。

蘇州博物館

拙政園

　　拙政園的廊的設(shè)計(jì)同樣與水貼近，但是元素是傳統(tǒng)的。

　　-橋

　　橋與建筑構(gòu)成的幾何圖形在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，我們陡然間發(fā)現(xiàn)即便是在拙政園亦有現(xiàn)代感的幾何視角。這也許是建筑本身的共融之處，誠(chéng)然，拙政園的橋本身的幾何形態(tài)是多重的。

　　貝聿銘先生手中的橋突破了傳統(tǒng)的界限，用一種枝杈型的橋梁表現(xiàn)園林的現(xiàn)代感。

　　-水

　　水大約是蘇州園林的魂魄。對(duì)水的處理，水與建筑構(gòu)成的畫面成為蘇州園林的最為精彩的部分。對(duì)細(xì)節(jié)的處理并不妨礙貝聿銘先生對(duì)蘇州園林的理解。對(duì)水的處理，或有細(xì)節(jié)的現(xiàn)代表現(xiàn)，但是從總體的畫面感而言，我們依稀能找到蘇州園林的魂魄。

　　-亭

　　亭在拙政園中在不同的地勢(shì)上進(jìn)行展現(xiàn)，抑或臨假山之崖，抑或靜謐水中，不同的亭的形態(tài)構(gòu)建了中國(guó)私家園林中對(duì)亭的理解。

　　貝聿銘先生則以竹為背景，構(gòu)建了一個(gè)水中休憩的亭子。

　　-屋頂

　　屋頂被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華所在，拙政園的屋頂用曲線與直線條在灰白之間構(gòu)建了自己的天際線。同樣是灰白之間，貝聿銘先生多用直線條表現(xiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)屋頂，這種簡(jiǎn)潔而剛硬的線條似乎為貝聿銘先生所鐘愛，無(wú)論是蘇州博物館還是香港中銀大廈，抑或羅浮宮，我們看到的建筑邊角均是直線的，所不同的是直線本身的變化。

　　屋頂構(gòu)成的空間所展現(xiàn)的層次同樣是建筑藝術(shù)的細(xì)節(jié)展現(xiàn)。拙政園的屋頂所構(gòu)成的層次頗為柔和，貝聿銘先生則用自己喜愛的幾何圖形構(gòu)成了屋頂?shù)膶哟巍?/p>