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　　（2）建筑顯現(xiàn)為一種特殊的社會文化，即建筑文化。建筑創(chuàng)作的高級本質(zhì)是一種社會的文化行為。但這種行為所創(chuàng)造的作為觀念產(chǎn)物的文化由于社會分層、社會價(jià)值的分異而呈現(xiàn)正面和負(fù)面的多樣性：從異彩紛呈到尖銳對立。社會的強(qiáng)勢群體主宰著城鄉(xiāng)的建筑形態(tài)和空間，操縱著建筑文化的走向。建筑文化的得失成敗取決于他們的文化素養(yǎng)與自律水平。

　?。?）一個優(yōu)質(zhì)的建筑文化整體是強(qiáng)大的社會整合劑，一個畸形的建筑文化則對社會造成損傷乃至分裂，成為社會經(jīng)濟(jì)失衡和文化扭曲的顯著癥候。我們需要建立建筑創(chuàng)作的倫理與法制的觀念和實(shí)施體系，為此必須構(gòu)建多元基礎(chǔ)上的共同語言，作為觀點(diǎn)交流和創(chuàng)作自律的工具。盡管作為個人行為的建筑方案的創(chuàng)作和提交理當(dāng)?shù)玫匠浞值淖杂珊妥鹬兀覀儾幌Ｍ麆傸c(diǎn)起公平發(fā)展的希望之火的建筑園地被糟蹋成為投機(jī)的樂園。

　?。?）某些宏偉豪華的公共建筑，不管它是哪個大師的杰作，如果與我國當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，其后果就是加劇社會結(jié)構(gòu)的畸形和城市形態(tài)的扭曲。這一現(xiàn)象的背后隱藏著經(jīng)濟(jì)腐敗和權(quán)力放縱。正如榮格所說的人們的人格面具和陰暗自我的二重性，在當(dāng)今的建筑上竟表現(xiàn)得如此淋漓盡致。

　　四　建筑創(chuàng)意的準(zhǔn)則和方向

　　民主的建筑，是美國建筑師賴特在20世紀(jì)中期就曾提出的理想目標(biāo)。他在資本主義（而非封建主義）的框子里身體力行，固然有其局限。今天我們主張的是一種以人為本的大眾建筑，取之于民用之于民，民既富，未嘗不可豪華輝煌，但如果奢華的建筑僅為少數(shù)人享用，隱含著荒唐、掠奪和腐敗的行為，那它們和歷史上的那些皇家宮苑在本質(zhì)上也就如出一轍了。

　　生態(tài)的建筑，是可持續(xù)發(fā)展在建筑領(lǐng)域的時(shí)代的呼喚，20世紀(jì)70年代以來在全世界方興未艾。我國主張生態(tài)城市與建筑的建筑師和規(guī)劃師日益增多，但近年的許多建筑在某些市政領(lǐng)導(dǎo)和開發(fā)商的制約下卻仍反其道而行之，高能耗、高污染、形式主義的建筑項(xiàng)目依然比比皆是。

　　人文的建筑，是在上述兩大原則上精心創(chuàng)作的時(shí)代結(jié)晶。建筑師具有自覺的文化使命，能夠把地域、鄉(xiāng)土與全球化協(xié)調(diào)和融合起來，努力把地域文化信息涵蓋在作品中。我們永遠(yuǎn)記得當(dāng)年貝聿銘的香山飯店和吳良鏞的菊兒胡同的創(chuàng)意。上海新天地的里弄舊居更新，在建筑文化上接軌國際思潮而獨(dú)辟蹊徑。重慶湖廣會館的修復(fù)和重新開放，為這座山城的的歷史建筑文化找回了存在的空間。

　　建筑的邏輯允許以一定的合理外延來表達(dá)意義和營造氛圍。極少主義力圖在極少的追求中表達(dá)種種意義和形象，蘊(yùn)含著一種可敬的節(jié)約思想和哲學(xué)。但怎樣才能充分表達(dá)建筑如此諸多的意義呢？意大利建筑理論家賽維曾指出被誤解的現(xiàn)代主義單從形式上追求簡潔，往往反而浪費(fèi)空間和物質(zhì)。但是表達(dá)同樣意義的文本，言簡意賅者為上，因?yàn)榻ㄖZ言的每一個“詞句”都是或多或少的物資堆起來的。在全人類特別是我國面臨資源和環(huán)境危機(jī)的今天，要求另一種創(chuàng)意，它來自有責(zé)任感的建筑藝術(shù)思維。生態(tài)學(xué)的原理給了我們一把檢驗(yàn)建筑創(chuàng)作真?zhèn)闻c正誤的尺度。它檢驗(yàn)出某些設(shè)計(jì)方案往往不過是破壞和褻瀆自然的怪胎。我國的建筑文化似乎還在歷史的重負(fù)下和唯美的陷阱邊緣顢頇前行，它期待著勇敢的先鋒者的突破。