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　　向全球開放設(shè)計(jì)市場(chǎng)無疑應(yīng)堅(jiān)定不移，但是一個(gè)符合中國當(dāng)前國情的優(yōu)秀方案，是否就有理由任意追隨悉尼歌劇院的先例呢？

　　歷來特別是當(dāng)代許多宏大建筑之得以成功而享譽(yù)，離不開建筑師作品獨(dú)特的創(chuàng)意。而全面地評(píng)價(jià)一件建筑作品時(shí)，需要分析它們產(chǎn)生的歷史社會(huì)條件，并依據(jù)跨時(shí)代的道德與法的理性標(biāo)準(zhǔn)來考察，在今天這具有一種迫切的鑒別是非的現(xiàn)實(shí)意義。從可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的視角，針對(duì)近年來關(guān)于我國一些大型建筑項(xiàng)目的擴(kuò)及國內(nèi)外同行的爭(zhēng)論，創(chuàng)“陷阱”之說，以正建筑創(chuàng)作之本。

　　一　建筑創(chuàng)意的歷史糾葛

　　歷史上許多超級(jí)宏大的建筑多半產(chǎn)生在某種特殊時(shí)代的特殊社會(huì)條件下，其興建往往源于帝王、元首或地方長(zhǎng)官們專斷的決策，這些宏偉工程由于耗資巨大，其興建的動(dòng)機(jī)、社會(huì)的后果，常常遭致當(dāng)時(shí)或后世的批評(píng)，有的甚至釀成一場(chǎng)社會(huì)動(dòng)蕩。說明這一點(diǎn)的例子不勝枚舉：我國從阿房宮到故宮、圓明園、頤和園；西方則從金字塔、巴比倫空中花園到凡爾賽宮、乃至當(dāng)代的悉尼歌劇院、德方斯門。關(guān)于當(dāng)時(shí)這些工程的巨大耗費(fèi)，民眾的怨憤、媒體的評(píng)說、學(xué)界的爭(zhēng)論，甚至一個(gè)時(shí)期國家和社會(huì)承擔(dān)的不良后果，均見諸文字記述。眾所周知，上世紀(jì)那座超出預(yù)算十倍、充滿坎坷之路的悉尼歌劇院建成后戲劇性的成功，終于平息了在澳大利亞延續(xù)多年的造價(jià)風(fēng)波，還被人們作為偉大作品命運(yùn)轉(zhuǎn)折的歷史性范例。我們甚至可以設(shè)想，若把這件建筑史上的風(fēng)云軼事編成一出歌劇在這個(gè)歌劇院里上演，必定會(huì)造成轟動(dòng)。

　　說到號(hào)稱“中國園林的百科全書”的頤和園，當(dāng)年劉敦楨先生曾發(fā)出感慨：要不是慈禧挪用了北洋海軍的軍費(fèi)三千萬兩銀子重建頤和園，而是買成軍艦在中日甲午之戰(zhàn)中全部沉沒海底，后世的我們就享受不到這座世上創(chuàng)意獨(dú)一無二的皇家園林遺產(chǎn)了。

　　劉敦楨先生所言之意，大概是哪怕前代荒唐決策甚至是暴政下之產(chǎn)物，福耶禍耶，隔代重評(píng)，卻可能從不同的歷史階段和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量。建筑這個(gè)往往決斷于統(tǒng)治者意志的東西，興建時(shí)的耗費(fèi)可能曾經(jīng)損及一代人甚至幾代人利益，卻有可能作為輝煌的遺產(chǎn)留給后代，列為稀世之寶。這里一個(gè)前提就是付出了一代人如此重大代價(jià)的產(chǎn)物，必須是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、可以載入史冊(cè)的精品或杰作。作者曾比較過幾個(gè)重大項(xiàng)目設(shè)計(jì)競(jìng)賽的一等獎(jiǎng)即中標(biāo)方案與二等獎(jiǎng)方案的構(gòu)思創(chuàng)意。具體來說，比如悉尼歌劇院和德方斯門，發(fā)現(xiàn)獲得二等獎(jiǎng)方案的水平，可說是差了一個(gè)數(shù)量級(jí)。這說明在建筑創(chuàng)作競(jìng)賽中，往往領(lǐng)先的作品具有一種劃時(shí)代的創(chuàng)意。而眾所周知，其中悉尼歌劇院的造型構(gòu)思在建筑技術(shù)上和相應(yīng)的造價(jià)控制上卻又是失敗的。

　　在西方，從中世紀(jì)至文藝復(fù)興直到當(dāng)代，許多府邸、寺院和大教堂，為一些建筑大師提供了施展才華的舞臺(tái)。古代的自不待言，就近現(xiàn)代來講，人們只要想起高迪的巴塞羅那大教堂、柯比西耶的朗香教堂和安藤忠雄的光之教堂，就會(huì)對(duì)其超凡的創(chuàng)意贊嘆不已。而后者實(shí)現(xiàn)一個(gè)主題的手法更是出奇制勝，簡(jiǎn)潔無比，“玩轉(zhuǎn)” 了虛實(shí)相生的哲理玄機(jī)。這些體現(xiàn)宗教的虔誠和激情的構(gòu)筑物，只不過是人類寄托精神的一個(gè)文化類型（當(dāng)然從歷史學(xué)的角度，我們也從中分析出在宗教主題中力圖將神加以人性化的思想演進(jìn)）。然而就此也為全人類留下了一批寶貴的文化財(cái)富。

　　二　當(dāng)代建筑創(chuàng)意的誤區(qū)

　　在高度民主化的現(xiàn)代社會(huì)里，每座花費(fèi)納稅人金錢的大型公共建筑項(xiàng)目的修建預(yù)算，理應(yīng)置于輿論和公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的監(jiān)督之下，以保證社會(huì)所需各個(gè)項(xiàng)目支出的平衡，特別要保證援助社會(huì)弱勢(shì)群體和急需項(xiàng)目的撥款份額。任何一項(xiàng)市政工程的規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)和造價(jià)，必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)的財(cái)力和公眾的利益相協(xié)調(diào)。另一方面，人們又總是希望得到當(dāng)代創(chuàng)造的文化杰作，不能停留在歷史遺產(chǎn)的繼承上。在財(cái)政預(yù)算方面，是放手讓大師們不計(jì)造價(jià)地馳騁手筆施展“創(chuàng)意”呢，還是合理地有所制約，恰當(dāng)?shù)匾?guī)定方案可接受造價(jià)的極限？這就引出建筑創(chuàng)作的倫理與法的價(jià)值準(zhǔn)則問題。這個(gè)問題對(duì)處于發(fā)展中的我國具有極大的現(xiàn)實(shí)性和重要性。