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　　出生之前，我就是基督教徒。受到基督教信仰虔誠(chéng)的父母影響，從小開始我的生活就和宗教有密切的聯(lián)系。隔壁教堂的院子是我玩耍的地方，教堂則是我的安樂窩。我甚至在教堂的小屋里學(xué)習(xí)并長(zhǎng)大。因此，教堂生活是我的童年中無法抹去的一部分。我的性情也自然在基督教的氛圍中養(yǎng)成，對(duì)于神和靈性的問題則從小開始就成為我最根本的質(zhì)問。而且成為建筑師的今天，我承認(rèn)甚至在我的建筑中也可以看到這個(gè)問題的影子。

　　活著的人由魂魄和肉體構(gòu)成。魂用英語稱為spirit，魄則是soul。這兩者也許一樣，也許會(huì)不同。魄(soul)和肉體一起移動(dòng)，但魂(spirit)則單獨(dú)行動(dòng)。無論我們用多么善良的心靈(soul)并投入全身心(body)成就一件事情，也無法心想事成的原因就在于這個(gè)單獨(dú)行動(dòng)的魂(spirit)，這是基督教信仰的原理。

　　人類的魂原本就是墮落的存在，并受惡靈(evilspirit)的支配，所以沒有圣靈(holyspirit)的幫助不可能獲救。因此，在圣靈的幫助或堅(jiān)持不懈地渴求神的絕對(duì)權(quán)威并保持謙遜的姿態(tài)才是靈成熟并意味著宗教生活。在真理面前成為謙虛，渴求義和愛的人，成為崇尚和解和和諧的人是我在小時(shí)候聽到無數(shù)次的話，為此過節(jié)制和簡(jiǎn)樸的生活是自然而然的事情。

　　我的學(xué)生時(shí)代是在韓國(guó)昏暗的獨(dú)裁政權(quán)下度過的。許許多多的學(xué)友為了抗拒獨(dú)裁政權(quán)而走向街頭，其中一些人在這個(gè)世界上消失得無影無蹤。當(dāng)時(shí)，我離開故鄉(xiāng)在首爾開始了大學(xué)生活，而且也常常參與游行。有一天，站在反政府學(xué)生游行隊(duì)中心的一位前輩把我叫過去，叮囑我離開游行隊(duì)伍并開始學(xué)習(xí)建筑。那位前輩也是建筑系的學(xué)生，但我至今不知道他為什么對(duì)我如此吩咐。那位前輩是隊(duì)長(zhǎng)，我無法違抗他的吩咐，只好離開街頭和廣場(chǎng)。(那位前輩最終還是死在了街頭)當(dāng)時(shí)，我必須和整個(gè)世界訣別，建筑是我唯一可以躲避的地方。街頭的吶喊越大，我越是拼命鉆到建筑中去。

　　畢業(yè)后我更是專注于建筑。我成為了金壽根先生的學(xué)生并和這個(gè)世界徹底訣別。我用辦公室里的無數(shù)日日夜夜糟蹋自己的身體，偶爾有時(shí)間就會(huì)沉溺于杯中物，用酒麻痹自己，也許這是自殘。除了這些，支撐我生命的就是建筑。從某種意義上，建筑對(duì)我而言就是宗教。

　　軍事獨(dú)裁結(jié)束后民主社會(huì)來臨之際，金壽根先生因病去世。我突然意識(shí)到應(yīng)該到了從事“承孝相建筑”的時(shí)候。長(zhǎng)達(dá)15年的時(shí)間里我都是在追隨金壽根風(fēng)格的建筑，結(jié)果我已經(jīng)失去了自我。因此我不得不經(jīng)歷劇烈的整體混亂。在這個(gè)過程中我遇到了兩座建筑。這些建筑給了我能找到自己風(fēng)格的決定性契機(jī)。

　　第一座建筑是首爾的宗廟。

　　首爾是有600年歷史的古都，但是金錢至上主義者們掀起的狂風(fēng)吹起的區(qū)區(qū)3，40年間首爾的東方美就被歪曲的西歐都市理論粉刷和涂抹，城市被扭曲得無以復(fù)加，平靜的風(fēng)景開發(fā)成亂七八糟的樣子。

　　到處充斥著拜物主義亡靈的首爾，依然有不斷凈化腐朽的地方，那就是宗廟。宗廟坐擁首爾中央的鐘輅5萬6千余平的面積并且至今沒有喪失其功能，這里依然供奉著朝鮮王朝的神位。宗廟是使扭曲的首爾恢復(fù)為中心的肅穆的場(chǎng)所，也是極大化我們傳統(tǒng)空間概念“空之美學(xué)”的建筑。

　　朝鮮王朝將建設(shè)儒教國(guó)家作為目標(biāo)，為了確立其正體性(永遠(yuǎn)不會(huì)變化的存在本質(zhì))，開國(guó)之后即在景福宮的兩側(cè)建起了社稷和宗廟。遷都到漢陽后的第二年，即1395年9月宗廟正殿以7間房的規(guī)模建起來并此后經(jīng)過多次改建成為現(xiàn)在的宗廟。

　　宗廟正殿最重要的是大小。東西向117米，南北向80米的圍墻圍著的正殿以出人意料的長(zhǎng)度給人以莊重的感覺。進(jìn)入作為正門的南門映入眼簾的是望不到底的長(zhǎng)長(zhǎng)的屋頂頑強(qiáng)地抵抗著重力，屋頂下又深又暗的影子和紅色的柱子就像是標(biāo)榜這里是無限世界一樣吸引著游客。游客在這充滿威嚴(yán)的環(huán)境中自然會(huì)沉默不語。

　　日本的一位建筑學(xué)家看到宗廟后驚嘆地稱為東方的帕特農(nóng)神殿，為此還有數(shù)不清的日本建筑師拜訪過這里并發(fā)出了同樣的感慨。不過，那位建筑學(xué)家強(qiáng)調(diào)的是如帕特農(nóng)神殿一般外觀上的莊重感。但是宗廟正殿的本質(zhì)并不在于視覺上的美感，而是在于正殿前空曠的空間帶來的非物質(zhì)美感。如果一定要做比較，那么應(yīng)該和無邊無垠的沙漠的寂靜或開天辟地之前的沉寂才能與之相比較。

　　祭祀官祭祀用的一條路似乎在引導(dǎo)我們進(jìn)入彼岸世界，雖然不規(guī)則但整理好的石板看起來就像是地面上繡出來的神之地門。這絕非是普通的空間，也不是現(xiàn)代都市期望的功能性建筑。這一切站在拜物主義的對(duì)立面并和庶民主義隔墻向望。這里正是靈魂的空間并且是永遠(yuǎn)質(zhì)問我們的最本質(zhì)空間。

　　1990年初，當(dāng)我對(duì)自己正體性產(chǎn)生疑問的時(shí)候，我把自己拋向宗廟正殿的空曠中…擯棄貪欲，撥開混沌，聆聽著從那深處傳來的靈魂的聲音。那是絕對(duì)的無為、是窮極空間、是無限的沉默。因?yàn)檫@些我才能牢牢地抓住我的建筑之舵。

　　在那之后我有機(jī)會(huì)訪問圣地亞哥的索爾克研究所(SalkInstitute)。路易?康(LouisKahn)設(shè)計(jì)的這座不朽的名作中央有空曠的院子，兩棟研究樓列在兩側(cè)，空曠的空間延伸到太平洋。這座建筑中最本質(zhì)的要素就是這空置的空間。根據(jù)隨時(shí)間變化的太陽和太陽創(chuàng)造的影子深淺不同而變化，隨季節(jié)變化的天空色澤而變化，隨氣候變化的海和天空而變化的院子無時(shí)無刻都在展示不同的表情。而且，根據(jù)訪問者的主張和觀念而變化，可以使居住者的人生充滿或消弭喜怒愛悅。這個(gè)院子是無限開放的，但有時(shí)則會(huì)被變暗的天空之墻關(guān)閉。日落的時(shí)候太平洋水平線變身為燃燒著的墻，一天的這一最終時(shí)刻才是路易?康一直追求的絕對(duì)空間，也是最接近空間本質(zhì)的建筑的莊嚴(yán)。這個(gè)空間帶來的絕對(duì)美學(xué)對(duì)數(shù)千年來把填充空間作為目標(biāo)的西方人是沖擊性的。

　　空，這個(gè)單詞現(xiàn)在應(yīng)該成為西方現(xiàn)代建筑中新時(shí)代新建筑的關(guān)鍵詞，但是這原本是我們先祖?zhèn)兊某Ｓ谜Z，也是我們古代城市和建筑的基石。但是不知什么時(shí)候開始“空”則成為了我們流放的舊惡。專注填充的結(jié)果，我們的城市充滿了惡語一般的所謂造型物和建造物。我們的人生和共同體是否會(huì)因此漸漸地崩潰？

　　好的建筑和健康的城市應(yīng)該是不斷提醒我們?nèi)松纳坪兔赖牡胤剑@又是通過“空”和孤獨(dú)獲得的。被物欲和貪欲過度支配的這個(gè)時(shí)代，能讓我們重新找回并面對(duì)孤獨(dú)的、能讓我們的根可以重新受洗的“空”，這樣的城市才能最終維護(hù)我們的尊嚴(yán)。宗廟的院子是對(duì)此的宣言，索爾克研究所則是其證明。確實(shí)，城市和建筑的美并不在于如何填充，而在于如何空置。

　　我面對(duì)這兩座建筑的時(shí)候全身都感覺發(fā)麻并可以正視自己。我感悟到這并非是建筑的語言，而是從小開始始終使我平和的我自己的語言，是我的身體。

　　現(xiàn)代思想退潮之后，引領(lǐng)我們時(shí)代的中心思潮消失。也許從此開始不再有任何思潮成為主導(dǎo)全世界的思想。既然是無法獨(dú)占信息的時(shí)代，那么將是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，也是千萬人斗爭(zhēng)千萬人的時(shí)代。也許是因?yàn)檫@個(gè)原因，比起健康的對(duì)話或核心的哲學(xué)討論，刺激我們觸覺和視覺的建筑和城市爭(zhēng)先恐后的出現(xiàn)在這個(gè)世界上。毫無道理地彎曲和傾斜，用新穎的材料包裹并用轟轟烈烈的顏色裝飾的建筑使地面喧嘩。這些看似是現(xiàn)代建筑的主流。但是，即便扯著這個(gè)時(shí)代建筑的表殼左右搖晃著蠱惑，即便用被物欲誘惑的樣子刺激我們的感觀，那僅僅限于肉體而非本質(zhì)。在那里是不存在健康的靈魂，因此那樣的建筑無法使我們成熟。靈魂無法居住的建筑僅僅是標(biāo)本或是一套東西而已。靈魂如果能居于建筑中，這座建筑就可以離開所在地，離開時(shí)代，并成為感動(dòng)接近我們。而且，因?yàn)檫@座建筑，我們可以重新確定自己的起點(diǎn)并且成為隨時(shí)可以重新出發(fā)的契機(jī)。特別是生活在這個(gè)未成熟的時(shí)代中的人們可以通過建筑回味自己的樣子，這樣的建筑才能稱為真實(shí)的建筑。