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　　2008年最流行的詞匯中有“山寨”，爭論最大的文化現(xiàn)象中有“山寨文化”。但“山寨”似乎一直也沒和我們建筑界有多大的關系。前幾天，參加了中國建筑傳媒獎的頒獎典禮，一位獲獎者感言，“我們不作山寨版的庫哈斯，山寨版的哈迪德”。回去一想，對山寨文化并不太了解，找一文化界的朋友問一下，山寨為何許也。他說，你們建筑界就是最大最形象的山寨了。嚇了我一身冷汗。山寨版其實離我們很近。也許我們建筑界就是最大最形象的山寨嗎？。在歲末人人喊打“山寨”的情況下，感覺自己也好像是山寨建筑師中的一員了。

　　說建筑界是最大最形象的山寨，一點也不為過。看看建筑效果圖的書就知道，里面充斥著模仿的圖片?？纯次覀兊某鞘校卸嗌偬柗Q是亞洲最大的噴泉，有多少是將舊城推倒，而重新模仿上?；蛘弑本┙ǔ梢粋€最大的人民廣場。其實北京就曾經(jīng)是最大的山寨，在蘇聯(lián)專家建議下，五六十年代將老城墻推倒，在長安街上建成社會主義蘇維埃版的“山寨”。

　　改革開放以前，中國的建筑“山寨版”基本上只有兩種模式，一種復古，一種蘇維埃。

　　改革開放以后，中國的建筑創(chuàng)作陷入一片空白，經(jīng)歷了十年的斷層，中國的建筑文化徘徊不前。早期對自己的文化的山寨版的創(chuàng)作，如果能夠走向突破，將會建立具有本民族文化的現(xiàn)代建筑語言。但梁思成老先生的郁郁而終使中國建筑界的學術權威形成了創(chuàng)作至今還是這樣象官場一樣小心謹慎的作風。后來的建筑界的蘇維埃版的山寨更是葬送了中國建筑師的創(chuàng)作靈感。例如程泰寧老先生五十年代在國際競賽中的獲獎高于黑川紀章，而經(jīng)過十幾年的放牛生涯后，黑川成為我們頂禮膜拜的大師，程泰寧先生才是地方院的一名建筑師。

　　改革開發(fā)八十年代以后，世界建筑的理論風起云涌。

　　這期間的建筑山寨文化是從書本模仿開始的，因為這期間的中國人出國機會很少。中國似乎成為世界最大的山寨建筑師的舞臺，在一所著名的大學里的一條街上，我們看到邁耶，格雷夫斯，貝律銘，埃深曼等建筑師的建筑圖片的翻版。大學教育更是這樣，最流行的書籍就是各國建筑師的作品的圖片簡單的收集。大家都在拋棄舊版的“山寨”，來建造最新的“山寨”。在這期間，最令人尊敬的人是清華的教授陳志華先生，他毅然的走向中國浙江最古老的村莊，來挖掘中國古老的建筑文化。因為在建造山寨的大潮中，城市中中國的最需要的就是城市文化已經(jīng)沒了。但他被人尊敬也是從臺灣開始。

　　九十年代后，是中國人自己建造外國的山寨版的建筑達到了高潮。

　　從英國式的小區(qū)，到澳洲的大西洋式，法國，西班牙，荷蘭，北歐，波希米亞，南美風情，只要地球上有的建筑語言，中國都要拿來山寨一把。那時的建筑師和房地產商最喜歡的就是去各國考察建筑，回來就說這樣子我見過。就開始拆遷，然后模仿一個。這期間的建筑山寨文化是從簡單的考察開始的.在這期間，我在深圳著名的中心區(qū)，也參與了一群山寨建筑的設計，而且還立法規(guī)定，就是SOM在深圳中心區(qū)所作的規(guī)劃。設計的房子就是山寨版的西薩佩里。

　　新千年以后，隨著國外的建筑大師在中國設計的建筑作品增多，還有中國的建筑師出國留學回來的增多。還有中國人的“非外國建筑師不要設計”的觀念，中國的建筑山寨越建越大。

　　就象本文剛開始所說的“山寨版庫哈斯”，似乎是所有的前衛(wèi)建筑師的作品都能夠在中國找到。雖然有些作品盡管是原創(chuàng)，為什么還叫他山寨。因為這種建筑文化不是由內向外的發(fā)展，而是由外向內的發(fā)展。一種文化的生命力的長久是要認識到他的優(yōu)秀的內在的動力的，這種動力必須是他內在的，而不是外來給與的。他才能夠繼續(xù)好的發(fā)展。如果說我們只知道引進，我們還能夠引進多少次呢？法國哲學家丹納曾經(jīng)舉過這樣的例子，文藝復興的尼德蘭畫派如果按照自己的藝術軌跡發(fā)展的話，她的藝術成就很可能超過意大利文藝復興畫派，但后期盲目學習意大利畫派，喪失了自己的風格。這樣的例子不勝枚舉。

　　去年英國著名作家德波頓在寫《幸福的建筑》一書時，曾來中國考查。書出版了以后，在書中沒有提中國城市一個字。中國的譯者在序言中說多希望她說中國一些?？墒窃谧髡呖磥?，面對中國有這么古老文明的國家，面對現(xiàn)代的城市她不知該怎么來動筆。反而他提到了臺灣。一位外國記者問一位著名的中國建筑師，如何評價中國現(xiàn)在的建筑？他說，他也不知道怎么來評價自己國家的建筑。前些天，看到了電視采訪臺灣101大廈的發(fā)展商，說在征集方案時，說這棟樓一定要中國人自己設計，因為是中國人自己蓋的樓，要體現(xiàn)中國自己內在的文化呀。無論這種文化是落后還是先進，起碼我們自己在實踐我們的自己的建筑文化呀。

　　中國的建筑界在國際上一直處于“山寨版”的原因，如果按照亨廷頓文明進化論的觀點，是因為在文明的發(fā)展過程中，我們的文化是劣勢。中國的建筑文化的發(fā)展一直沒有形成自己具有延續(xù)性的脈絡。當然也在苦苦的掙扎的證明自己。其實人類進入信息社會，是不是山寨似乎并不重要，過分的遵隨形式主義必然會走向死胡同。

　　中國建筑界完整的歷史并不長，其實也只有三十年。中國的建筑設計代表中國的一種文化，遲早要走向世界的。就象山寨版一樣，山寨要么被招安，要么奪取政權，山寨終究不能長久下去。

　　但是如果建筑師們見面還是談論產值的多少，開什么車的牌子，看起來象華爾街的CEO，談論著管理產值的辦法，中國建筑界還會走“山寨版”的路線。

　　其實中國大部分的建筑師走過炒更路線的，因為中國建筑師的職照是不放開的，許多民營建筑公司面對國營大院，心里都有一種山寨的情節(jié)；國營大院的心里也不舒服，面對國外建筑師，他們也只好給人配合，心里同樣也有一種“山寨”情節(jié)。

　　金融危機的到來，建設步伐的放緩，正好給中國建筑師一個思考反思的機會。我想起日本早期的建筑師和中國一樣在現(xiàn)代主義和自己文化之間徘徊，六十年代，他們在困境中集體的反思，建立日本建筑的新的審美體系，走出日本建筑界自己的風格。今天我們在美國看到的日本建筑師，形式上沒有日本傳統(tǒng)建筑語言，而建筑卻有日本人內在的精神氣質。

　　今天我們的設計應該追尋人性的回歸，文化的回歸，對自己建筑生活的回歸。審視我們曾經(jīng)建造的城市，曾經(jīng)設計的建筑。在未來讓建筑變得干凈一些，歸還這個時代建筑在我們這個土地上本來得面貌，歸還這個時代建筑里應有我們人民自己生活的內涵，而不應該使建筑簡單的變?yōu)榉债敊嗾吆桶l(fā)展商的工具，或者是前衛(wèi)者的無聊的試驗品,或者是某些建筑師為自己出名的工具。只有這樣，我們的建筑界才能夠走出“山寨版”的陰影。