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　　對武當山的向往一直可以追溯到十幾年前，那次絲路之旅以后，剛好還要去武當山?？赡苁且驗槲耶敵醯奈缚谔。戳四敲炊嗟慕z綢之路上的古建筑，一下子消化不了，就不太想看古建筑了，結(jié)果就和武當山擦肩而過。所以就山腳下經(jīng)過沒有上山。這事一拖就是十年多，每每看到武當山在電視里那宛如仙境的畫面，和紅色的建筑墻體，似乎一直在我的旅游計劃中縈繞。后來有了電影《臥虎藏龍》里玉嬌龍在武當山時的畫面時的場景，還有太極功夫，這一切都讓我對武當山的向往更加強烈。今年冬天，在一個沒有雪的冬天來到了武當山。

　　對于十幾年前大學時因為偷懶沒有去武當山，現(xiàn)在一直是很后悔的事情。我想那時的武當山一定很幽靜，剛被評上當時中國人還不太知道的聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)，游人一定很少，一定會有點仙境的味道?，F(xiàn)在的情況下，只要你有一點商業(yè)價值，就會把你策劃成十倍的商業(yè)利潤。前幾天，央視采訪李連杰拍《少林寺》的時候，那時的少林寺太美了清靜的不得了，只有幾個和尚。最近再去已經(jīng)完全是一個上市公司的總部基地了。不忍心再去了。

　　我們大部分人都有過這種體驗，景色依舊是那個景色，只不過景色外面有一層美麗的包裝，那個包裝是我們這個消費時代的特色，我們?yōu)榱丝淳吧珪r得先看一下包裝。當我們看完了那個包裝，就會把她扔掉，再看真正的風景時，已覺無味。武當山雖然是仙境之山，但只要有著什么聯(lián)合國的遺產(chǎn)呀，有著各種旅游資源，在中國就逃不了一種可怕的命運。在進入仙境之前，就會經(jīng)過一個極其世俗的市井之地。兩邊的飯館和和商業(yè)的建筑似乎一點也不覺得自己的形象害羞，還有那些拉客的人，其中還有些騙子，一不小心就會上當。根本沒有到仙山的感覺，到有些來到一個鄉(xiāng)下的菜市場。

　　當時古人的規(guī)劃是這樣的，進入武當山的仙境之山要經(jīng)過玄岳牌坊，代表著仙境和人間的分隔線。當我玩完了整個武當山也沒有見到那個牌坊，只見到武當山山門的那個現(xiàn)在做的粗糙的牌坊。后來開著車，走了好長的路才找到。那個牌坊曾經(jīng)代表著武當山古時的第一形象，現(xiàn)在在路邊，夾雜著一堆民房建筑內(nèi)。被兩條寬大的馬路在不遠的距離平行的分割。所以去牌坊根本沒有人去的道路，如果不仔細看，根本看不見。全國文物重點保護的碑就立在旁邊，這比武當山許多建筑的級別都高。武當山的許多建筑最初只是省級保護呀！現(xiàn)場一個人沒有，路上的青石早已不見，也許已在附近農(nóng)舍的豬圈里。牌坊沒有人看管基座的抱鼓石和蓮花也沒了，牌坊的背面的仙人的雕像被盜走了。

　　我一個人在牌坊底下傷感的徘徊，心中有一種莫名的憂傷。這可是世界的文化遺產(chǎn)。我想當?shù)氐母懵糜伍_發(fā)的人，會覺得這里的路太遠，也沒有太多的商業(yè)價值。現(xiàn)代人的旅游已不習慣體會風景的過程中的美麗。到金頂?shù)睦|車只須幾分鐘的時間就會把人送到最高處，看到最美麗的風景。誰會來看這樣一個牌坊呢？攝影師也喜歡把這個建筑拍成陽光普照，金碧輝煌的樣子?？蓪嶋H上這里已經(jīng)是荒廢了的仙境了。武當人寧愿把這里真正的精美的建筑美景荒廢，卻還要重新去修一個假的嶄新的山門。這里的寂寞冷清和金頂上的人山人海形成了對比。有時我覺得我們中國人并不是真正熱愛自己文化的人。要有商業(yè)價值我們才會去熱愛。就像大部分人的家里藏著的古董，我們不知道那古董里和我們自己身上的某個文化基因會吻合。只知道會值多少錢，會拿來互相給人炫耀。

　　對武當山的贊美最主要集中在兩個方面。一個是建筑，一個是太極拳。建筑我稍微懂一點，太極拳雖然是我們的國粹，但我基本也不懂。到了武當山我才知道真正的武當太極已失傳，現(xiàn)在的都是流傳民間的。因為正宗的只有道家秘傳。我一個朋友是練太極拳的，據(jù)他講，每每練拳時師傅都在感嘆以前的師傅厲害，現(xiàn)在好多失傳了?？纯船F(xiàn)在的徒弟，大部分是身體有了病，或者是年老無事做，才去練太極。聽了有些悲酸。太極是我們的國粹，似乎中國人一講國粹，就只能提到我們的祖宗。只要提到我們的祖宗，我們就會輝煌，我們當時就是世界領(lǐng)先的。我們好像得了國粹領(lǐng)先癥。在上大學時，聽老先生講武當山的古建筑，明初“北修故宮，南修武當”，當時動用了三十萬人，工程浩大肯定是世界領(lǐng)先。老先生時時說武當山當時在建筑是世界領(lǐng)先的，包括金頂?shù)腻兘鸺夹g(shù)，今人還搞不懂。

　　說武當山當時的建筑技術(shù)領(lǐng)先，我覺得有些夸張。中國人的建筑技術(shù)似乎從古到今都沒怎么變過。而且一代好像不如一代。我想大部分人都有同感，包括日本人，我們是不太喜歡明清時的建筑，我們更喜歡漢唐時的風韻?？上Т蟛糠忠舱也坏搅?。明清修武當山的時候，中國用的技術(shù)還是以前的技術(shù)，因為中國人總是相信以前的會是好的。在那時歐洲剛剛經(jīng)歷了黑暗的中世界，開始了文藝復興的初期。勃魯涅斯基的佛羅倫薩大教堂的穹頂和武當山經(jīng)歷了同樣的十六年，完工了。代表著向現(xiàn)代科學的文明思考的文藝復興時代開始了，接著的是各種類型的結(jié)構(gòu)形式被一個接著一個被創(chuàng)造了。一個一個具有創(chuàng)造力的偉大的建筑師誕生。而在武當山我們居然找不到建筑師的名字。我們只知道武當山是按皇帝的圣旨的意思，靠三十萬人的生命去完成的。清朝入關(guān)的軍隊還不如修武當山的軍隊的三分之一。打下臺灣的荷蘭的人數(shù)也還不到其百分之之十。攻下當時的政治中心圓明園的英法聯(lián)軍的人數(shù)更少。

　　如果說武當山的建筑我最多的看到了什么？我看到了我們國粹的沒落。世界建筑史學家一直都很困惑的事情是，我們的祖先曾經(jīng)很早就掌握了拱券技術(shù)，最后放棄了石頭的拱券技術(shù)而采用了木建筑技術(shù)。這可能是當時的森林太多，有太多的樹木可用。所以我們一直在走木建筑的技術(shù)，即使我們掌握了其他材料的特性，也是來模仿以前的形式。在武當山我們看到，用石頭來仿造木建筑，用銅來仿造木建筑。即使是維妙維肖，也是技術(shù)太缺少創(chuàng)造性了吧！是靠我們的人多勢眾來完成的。在武當山上看到石頭仿木的建筑的結(jié)構(gòu)的開裂，我們似乎無能為力。這種石頭的建筑和文藝復興時的具有科學意義的石頭的建筑精神不可同日而語。以后隨著清朝對前朝的模仿，當我們面對西方的先進的科學時，我們好像和還在唐朝時花間月影叢中徘徊。就連武當山所供奉的真武大帝也無法保佑我們(也許他就沒真正的保佑過我們),最后我們的一直落后到現(xiàn)在的命運就可想而知了。