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　　1912年，榮格與弗洛伊德徹底決裂以后，進(jìn)入了“中年危機(jī)”時(shí)期，這是他一生中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過前半生的工作,榮格已經(jīng)建立了外部生活的根基，但是“與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣之后，有好長(zhǎng)時(shí)間我內(nèi)心里產(chǎn)生了一種無所適從感……原因是我此時(shí)尚沒有找到立足點(diǎn)。”于是，榮格便開始了“正視潛意識(shí)”的工作，這時(shí),榮格在庫(kù)斯那赫特房屋已經(jīng)建成，他離開外部的業(yè)務(wù)實(shí)踐，懷著堅(jiān)定的信念來到這里，獻(xiàn)身于研究工作。他的目標(biāo)不再指向外部世界，而是開始建立內(nèi)部生活的根基。“通過我的科學(xué)工作，我便慢慢地能把我的種種幻覺和潛意識(shí)內(nèi)容置于一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上了。”但是，榮格感覺到文字和紙張仍然不夠真實(shí)，他需要另外一種東西來闡釋發(fā)自內(nèi)心的絕大多數(shù)想法和獲得的知識(shí)，榮格說，“我不得不在石頭中做出承諾，這就是‘塔樓’的開始。”

　　最初的設(shè)想

　　1902年，榮格已經(jīng)在波林根買了一塊地，波林根傍湖而立，處于山谷之中，榮格認(rèn)為這是一塊陰性的地方，具有包藏、容納的特性。這里是一老教堂的地產(chǎn)，早先屬于圣嘉爾修道院，這就更增加了此地在榮格心目中的神圣性。

　　當(dāng)榮格產(chǎn)生了用石頭來表露自己的信念的想法后，便開始籌劃在波林根建造自己的房屋—塔樓。最初，他并沒有對(duì)房屋建造作具體的規(guī)劃，在他的設(shè)想中，那將是非洲人的一種小屋，單層住宅式建筑，圓形的結(jié)構(gòu)，在屋子中央放一個(gè)火爐，然后在四壁上鑲嵌大塊的木板。榮格本意是用這原始的小屋來詮釋一種觀念的整體性，并準(zhǔn)備把它具體化為一個(gè)關(guān)于完整的觀念，這個(gè)完整是一個(gè)家庭特有的完整，其中各種小家畜一樣平等參與。

　　但是，榮格在建筑的最初階段便更改了計(jì)劃，他認(rèn)為這個(gè)設(shè)想太原始。榮格需要一個(gè)來呈現(xiàn)其心性發(fā)展的空間，而過于原始的非洲小屋造型雖然能夠?qū)⑵湫男灾糜谟行蔚拇嬖冢菂s沒有為發(fā)展留出足夠的余地。它的原始性會(huì)將榮格置于一種現(xiàn)實(shí)的普遍存在中，這時(shí)，生物學(xué)意義上本能的行為模式占主導(dǎo)地位，而人則退化到了一種“自發(fā)的和不依賴于意識(shí)的”狀態(tài)，永恒的自性通過有限的自我來體驗(yàn)自身的途徑便被隔離在外部現(xiàn)實(shí)之外了。榮格認(rèn)為自性是意識(shí)與無意識(shí)的整體，是統(tǒng)一、組織和秩序化的原型。它需要通過世俗的形式，以三維現(xiàn)實(shí)的自我經(jīng)驗(yàn)才能得到充實(shí)和體現(xiàn)。同時(shí)，榮格所追求的“觀念的完整性”是一種精神成熟的表現(xiàn)，是發(fā)展的最終形態(tài)，塔樓的建造從一定意義上便是服務(wù)于這種目的，在榮格看來它應(yīng)該是“隨著當(dāng)時(shí)的具體需要而產(chǎn)生的。”于是，榮格便重新開始構(gòu)想心目中的塔樓。

　　塔樓的建造

　　榮格從1923年開始建造塔樓，此后，在原來塔樓的基礎(chǔ)上陸續(xù)作了一些增補(bǔ)，從1927年一直持續(xù)到1956年。但是塔樓最主體的部分是在十二年內(nèi)完成的，每一階段四年：

　　1923年的塔樓是歐化的雙層建筑結(jié)構(gòu)，它是在榮格的母親去世后兩個(gè)月破土動(dòng)工建造的。因此它基本上便體現(xiàn)了一種懷念和祭悼的心理意義。榮格說，“對(duì)我而言，它代表著一種母性的溫?zé)帷?rdquo;榮格通過“使深度的前戀母情結(jié)心理結(jié)構(gòu)安分守己和從那里把它建立擴(kuò)大，開始了他的建筑陳述。”

　　到1927年，榮格感到最初的塔樓已經(jīng)不能表達(dá)所需要的一切，于是，他又建造了一個(gè)塔一樣的附屬物，中央的結(jié)構(gòu)加上塔式的附屬部分變成了現(xiàn)在的建筑特色。榮格的精神開始從1923年塔樓形成的母性基地中延伸出來，男性的力量逐漸增強(qiáng)，它表現(xiàn)了一種融合那些看起來不相容的對(duì)立面的努力。

　　到1931年，榮格在內(nèi)在不完整感的催促下，將塔形的附屬部分作了一次擴(kuò)建。他汲取印度人建造房屋的經(jīng)驗(yàn)，為自己建造了一個(gè)個(gè)人專用的內(nèi)部化空間，它可以用來靜修默想。榮格在四壁上繪上了畫，其中就有他內(nèi)心的導(dǎo)師斐樂蒙的形象，通過與斐樂蒙的溝通與交流，榮格發(fā)展和完善了他的積極想象技術(shù)，塔樓的建筑過程便是這種技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用的一種體現(xiàn)。于是，這個(gè)時(shí)期塔樓的建造，為榮格提供了一個(gè)可以使精神得以專注的地方，從此，榮格可以進(jìn)入沒有時(shí)間限制的天地，去體驗(yàn)永恒。

　　在1935年，榮格心中產(chǎn)生了一個(gè)愿望：他要擁有一片圍起來的地塊。于是，榮格建造了一個(gè)院子和一個(gè)湖邊的涼亭，這樣，周圍就有了更大的可以利用的空間，并與前面完成的塔樓的三位一體結(jié)構(gòu)形成了四位一體的形狀。三位一體其實(shí)是一種宗教意象，它“作為基礎(chǔ)的原型只具有男性的性質(zhì)”，榮格通過院子和涼亭引入了女性的性質(zhì)，并營(yíng)造出朝向天空和大自然的空間，這就為榮格提供了一個(gè)更廣闊的展示其內(nèi)心世界的機(jī)會(huì)。

　　在1955年之前，塔樓一直保持著“圖三”中的形式。1955年榮格妻子?，斎ナ篮?，榮格對(duì)塔樓又進(jìn)行了一次擴(kuò)展。榮格意識(shí)到，那“趴伏得如此低、如此藏而不露的屋子正中的那個(gè)小小的部分就是我自己！我再也不能把自己隱藏在‘母性’和‘精神性的’塔樓的后面了。”于是，榮格將老年獲得的意識(shí)擴(kuò)展賦予到那小小的中心部分，并在上面又增添了一層。通過這次增補(bǔ)，榮格實(shí)現(xiàn)了最終的意識(shí)獨(dú)立，這個(gè)過程“包含著心理整合的意義與完整性的實(shí)踐”。

　　塔樓對(duì)榮格的意義

　　塔樓體現(xiàn)了建筑的內(nèi)涵?？梢詮娜齻€(gè)角度來理解這個(gè)層面對(duì)榮格的意義：

　　一、作為榮格心理過程發(fā)生的容器，塔樓內(nèi)在的空間伴隨著榮格心理過程的發(fā)生、變化，并使之成為可能。塔樓作為外在的物體，與榮格處于分離的狀態(tài)，但是營(yíng)造的內(nèi)在空間卻成為榮格心理過程的容納器，這又讓塔樓同榮格成為一個(gè)不可分隔的整體。塔樓里沒有任何通電的設(shè)備，榮格在此過著一種簡(jiǎn)樸的生活，“天冷的時(shí)候我靠向火爐取暖。傍晚時(shí)分，我燃起油燈”。榮格正是在這種氛圍中感受著內(nèi)心涌現(xiàn)出來的心理內(nèi)容，并以創(chuàng)作的形式表達(dá)出來。晚年，榮格又隱居于塔樓，“身體力行于道家與禪宗的實(shí)踐，潛心于《易經(jīng)》的洗心體驗(yàn)”。

　　二、心理過程的具體化展現(xiàn)，作為心理過程的主體，榮格在其中扮演著積極主動(dòng)的角色。心理內(nèi)容具有的延伸性，使榮格以投射的形式將自身的特性表現(xiàn)在塔樓內(nèi)。榮格于1924年左右在自己臥室的床上方畫的巨大的曼荼羅便是最好的證明。曼荼羅是最古老的象征之一，按照榮格的觀點(diǎn)，它是一種心理完整性的原型和象征，它“是在心靈失去平衡后，在精神的重新整合過程中自發(fā)顯現(xiàn)的。”于是，塔樓便成為榮格自身的延伸，承載了他生命的信息。

　　三、塔樓又是榮格自身的象征。晚年，?，斒攀篮?，榮格將老年獲得的意識(shí)擴(kuò)展到塔樓新增添的一層上，并且領(lǐng)悟到了塔樓“所有部分是多么恰當(dāng)?shù)亟M織在一起，一種富有意義的形式已經(jīng)構(gòu)成，即：精神健全的象征。”塔樓如同一面鏡子，為榮格進(jìn)行自我反思提供了可以關(guān)照的平臺(tái)。正是在這個(gè)意義上，榮格獲得以上的認(rèn)識(shí)。

　　1950年，榮格用石頭作了某種紀(jì)念碑式的東西來表達(dá)塔樓對(duì)其自身的意義，他為我們留下了著名的“三面石刻”，榮格以這種具體的形式展現(xiàn)了他的心靈。“三面石刻”和塔樓已經(jīng)融為一體并幾乎成為了榮格精神和榮格心理學(xué)的一種象征。