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　　信息化的今天，商業(yè)建筑不僅是單純的購(gòu)物環(huán)境，還是具有深層文化內(nèi)涵的精神場(chǎng)所，影響著人們的生活方式和審美取向。通過(guò)對(duì)日本當(dāng)代商業(yè)旗艦店的特點(diǎn)、建筑表皮特征的解讀，以及對(duì)表皮現(xiàn)象背后建筑觀念的深入分析，總結(jié)了日本當(dāng)代商業(yè)建筑創(chuàng)作理念及設(shè)計(jì)實(shí)踐的有益經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而作為我國(guó)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的借鑒。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本建筑界在近幾十年出現(xiàn)了大量蘊(yùn)涵著創(chuàng)新理念的建筑作品。而在信息時(shí)代的今天，不同學(xué)科間的相互交融，尤其是哲學(xué)與建筑學(xué)的對(duì)話，使日本現(xiàn)代建筑表現(xiàn)出新的時(shí)代特征。建筑創(chuàng)作變得更加自信，表意更加豐富、深刻，所表現(xiàn)出的思想觀念和技術(shù)水平也更為先進(jìn)。雖然信息時(shí)代的浪潮將日本現(xiàn)代建筑推向新的高點(diǎn)，但并未沖走日本傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在精神，這在日本商業(yè)建筑上表現(xiàn)得尤為突出。通過(guò)分析日本著名的商業(yè)街最新落成的商業(yè)建筑作品，我們?nèi)阅茏x到日本建筑的“根”與“源”，也能透過(guò)不同建筑的表面差異，從中辨析出某種共通的特質(zhì)。

　　一、日本現(xiàn)代商業(yè)建筑特點(diǎn)

　　商業(yè)中心是城市中最為活躍、最富有活力的重要組成部分。它是城市中最混沌的空間，同時(shí)也是城市的魅力所在。然而，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，貌似混沌無(wú)序的鬧市空間，其實(shí)有其自身和內(nèi)在的發(fā)展變化規(guī)律。以東京為例，無(wú)論是銀座、表參道、新宿還是上野，每個(gè)商業(yè)中心均為東京的繁華所在，富有無(wú)窮的魅力，是東京的精華與縮影，并從不同的側(cè)面反映著城市文化和風(fēng)情。

　　商業(yè)空間現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是作為購(gòu)物環(huán)境而存在，它已成為一種具有深層次的文化內(nèi)涵的精神場(chǎng)所，反映出新時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及人們的生活方式和審美取向。可以說(shuō)，商業(yè)建筑的外表皮就是這種社會(huì)文化的媒介，它是商業(yè)文化的表征。而表皮的另一特點(diǎn)體現(xiàn)在將它背后虛幻的空間隱藏起來(lái)，展現(xiàn)在人們眼前的是向內(nèi)部探求的誘惑。因此建筑師設(shè)計(jì)的作品在滿足這種類型空間功能及使用需求的同時(shí)，基于“建筑表層與建筑實(shí)體等價(jià)”的新美學(xué)觀念，注重建筑表皮的設(shè)計(jì)構(gòu)成及材料表現(xiàn)方式的探索。并在設(shè)計(jì)過(guò)程中將“時(shí)尚”這一概念形態(tài)化，重視建筑的視覺(jué)識(shí)別性、展示性、表現(xiàn)性、個(gè)性化及其信息化，以實(shí)現(xiàn)商業(yè)文化的強(qiáng)勢(shì)傳播。

　　二、表皮現(xiàn)象的表征

　　1、透明性與浮游感

　　著名建筑師伊東豐雄認(rèn)為：在東京這樣的城市中設(shè)計(jì)建筑類似于下象棋，是一種完全不可預(yù)料的游戲。當(dāng)代的日本建筑大多表現(xiàn)出一種非永恒的趨勢(shì)，在形象上則表現(xiàn)為對(duì)“模糊性”、“透明性”和“浮游感”的追求，如伊東豐雄的新作MIKIMOTO珠寶旗艦店(圖1)。該設(shè)計(jì)在GRC板包裹的外墻中，根據(jù)室內(nèi)采光量不同鑲嵌著9種大小尺寸不等、形狀各異的玻璃。這種抽象化的建筑處理手法為建筑增添了“模糊性”與“浮游感”。白天，透過(guò)玻璃照射到室內(nèi)的光線，演繹出光怪陸離的夢(mèng)幻意境。夜晚，人工光的照射使建筑產(chǎn)生出各種不規(guī)則光的圖案，光亮?xí)r強(qiáng)時(shí)弱，自然變幻，像是在呼吸，又像是佛教的“無(wú)常感”的虛幻，引發(fā)出觀賞者豐富的想象。該建筑表皮所形成的奇特視覺(jué)效果及其表達(dá)的輕盈、漂浮感，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)日本傳統(tǒng)觀念中的暫時(shí)性的高度概括。

　　與此如出一轍的是在PradaBouitqlie(普拉達(dá))青山旗艦店的設(shè)計(jì)中，建筑正立面的玻璃幕墻是由上百個(gè)內(nèi)凹、外凸、不同形狀的菱形玻璃格子鑲嵌而成，其形態(tài)隨參觀者的視角而變化迥異。“透明性”的介入使內(nèi)與外的概念更加模糊，在光線的照射下建筑表現(xiàn)出漂浮的輕盈感和完美的內(nèi)外交融，夜晚，光的表演使建筑整體看上去就像一塊晶瑩剔透的水晶，閃閃發(fā)亮(圖2)。

　　2、勻質(zhì)性與純凈化

　　日本新一代建筑師在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，往往追求表皮形式的純凈化和勻質(zhì)化，給建筑帶來(lái)更廣闊、更深遠(yuǎn)的空間意象。這種對(duì)勻質(zhì)化的追求，消解了建筑整體與部分的主從關(guān)系，使建筑自身呈現(xiàn)出新的邏輯關(guān)系及審美價(jià)值，在建筑的形態(tài)和意義上也給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和全新體驗(yàn)。如新近在東京銀座落成的著名品牌Dior店(克麗絲汀·迪奧，圖3)。它的外表沒(méi)有凹凸、沒(méi)有強(qiáng)烈的體積感和光影效果，有的只是平滑的表皮。光線在這里喪失了投影的能力，呈勻質(zhì)漫射狀，體現(xiàn)出了一種在禪宗精神籠罩下的朦朧含蓄之美。建筑的外墻面由帶有眾多圓孔的墻板勻質(zhì)構(gòu)成，從這些圓孔散發(fā)出來(lái)的神秘光斑，強(qiáng)烈地吸引著人們的視線。這樣的設(shè)計(jì)讓人強(qiáng)烈地體會(huì)到了日本傳統(tǒng)建筑美學(xué)中的“寂”,一種超脫世俗的簡(jiǎn)潔與純凈之美。

　　在表參道Cartier旗艦店的設(shè)計(jì)中，建筑外層的玻璃表皮經(jīng)過(guò)建筑師的精心處理，所有的玻璃都以統(tǒng)一模數(shù)，掛在鋼結(jié)構(gòu)的骨架上(圖4)。它們的邊緣互相交錯(cuò)，每片玻璃的邊緣都暴露在外，玻璃之間相互錯(cuò)位，產(chǎn)生一種魚(yú)鱗般的效果。這種勻質(zhì)的、中性的玻璃建筑所呈現(xiàn)的簡(jiǎn)潔素雅，與玻璃本身對(duì)光線反射與折射所體現(xiàn)的絢麗復(fù)雜，使建筑的外表形成了豐富的視覺(jué)形象。

　　3、表層空間的體積感

　　當(dāng)代建筑表層空間體積感不同于現(xiàn)代主義建筑所具有的紀(jì)念碑式的雕塑感，現(xiàn)代主義建筑是為了達(dá)到永恒的紀(jì)念性目的，通過(guò)沉重的構(gòu)件與粗糙的表面來(lái)創(chuàng)造真實(shí)存在的氣氛，極力地夸張建筑的物質(zhì)性與真實(shí)感。而空間感則更多的是強(qiáng)調(diào)模糊的、曖昧的虛幻感，是對(duì)與紀(jì)念性相矛盾的暫時(shí)性的表達(dá)，是對(duì)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)、城市發(fā)展的回應(yīng)。在表參道OMEGA項(xiàng)目中，建筑師設(shè)想把“空間”的概念引入表皮設(shè)計(jì)中(圖5)。通過(guò)對(duì)材料的表現(xiàn)，使建筑表皮呈現(xiàn)出由玻璃及木造型成的莫爾條紋樣式，莫爾條紋“混亂”了人對(duì)空間的進(jìn)深感，使其在空間維度上，產(chǎn)生似被煙霧重重包圍的視覺(jué)體積感。表皮的“體積化”，也使人們身處不同的視覺(jué)角度，體驗(yàn)到不同的空間和時(shí)間的變化。它既是日本建筑“臨時(shí)性”內(nèi)在特征的體現(xiàn)，又是新一代建筑師的混沌的、非線型思維的外顯。

　　4、精致性與裝飾性

　　重視細(xì)部的精致是日本建筑一直以來(lái)具有的內(nèi)在氣質(zhì)，它源于日本傳統(tǒng)的美學(xué)情感——對(duì)樸素純凈的追求,日本人認(rèn)為越細(xì)小的事物越純粹，越精美。而細(xì)部的精致性往往也會(huì)為觀賞者帶來(lái)不同尋常的視覺(jué)和心理感受。

　　“安藤式”混凝土對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是非常熟悉了，這種對(duì)混凝土材料的創(chuàng)造性使用而產(chǎn)生的詩(shī)一般的文化內(nèi)涵，已成為安藤忠雄作品的鮮明標(biāo)志。在他2005年完成的日本家具店中，對(duì)不銹鋼板的應(yīng)用，也反映出他對(duì)表皮技術(shù)細(xì)部的追求(圖6)。這一特色鮮明的建筑在高質(zhì)量施工工藝的配合下體現(xiàn)出一種輕盈與精致的美。設(shè)計(jì)師提出了“臨時(shí)、輕型”的設(shè)計(jì)理念，并采用現(xiàn)代雕塑幾何學(xué)等設(shè)計(jì)手段進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，形成像紙折疊成的建筑。不銹鋼的屋面在藍(lán)天的映襯下，宛如日冕，光線從不同角度照射使其能反射出各種光澤,使人忘卻了金屬的冰冷。夜晚，經(jīng)過(guò)人工光的照射又如同石材一般厚重，在喧囂的城市中顯得異常平靜。

　　伊東豐雄設(shè)計(jì)的建于日本東京表參道的意大利著名品牌TOD'S旗艦店，是他在建筑設(shè)計(jì)上極具創(chuàng)新的一件作品(圖7)。該建筑的整體形象讓人聯(lián)想到街道上成排的櫸樹(shù)的剪影。和這條街上大部分以玻璃幕墻為表皮的建筑物形成對(duì)比，TOD'S專賣店的外層被厚度達(dá)300mm的混凝土包圍，個(gè)性非常突出。建筑物的外表被分隔為270多個(gè)表皮空格，大約有200個(gè)空格安裝了形狀各異的玻璃，其余的70多個(gè)由鋁板填充。夜晚從外面觀看，線條中間的空隙是照亮的，整個(gè)建筑好似輕柔地裹在大樹(shù)的輪廓中。伊東說(shuō)：“它的特色在于抽象的樹(shù)的造型體現(xiàn)出的活力。”特別是在玻璃建筑林立的表參道上，精美的技術(shù)及材料的裝飾性相結(jié)合使建筑產(chǎn)生奇妙的藝術(shù)感染力。具象的行道樹(shù)與極具抽象性的樹(shù)表皮立面的共存，充分體現(xiàn)出對(duì)日本傳統(tǒng)建筑形體追求自然性的有機(jī)繼承。

　　5、表皮的信息化

　　商業(yè)建筑自身的內(nèi)在特征推動(dòng)了表皮成為商業(yè)傳播的重要媒介。從宏觀上講，表皮的信息化不僅體現(xiàn)為對(duì)建筑功能形式的外顯，它更多強(qiáng)調(diào)的是與大眾的交流，以及對(duì)時(shí)代文化生活、審美取向的整體反映。在微觀上講，設(shè)計(jì)師們采用各種設(shè)計(jì)方法，將廣告、展示與建筑表皮巧妙地統(tǒng)一起來(lái)，使其相互補(bǔ)充、襯托。將原來(lái)商業(yè)廣告對(duì)建筑表皮的不協(xié)調(diào)性因素轉(zhuǎn)化為具有價(jià)值的裝飾性因素，并使其與建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格相得益彰，以有限的空間向消費(fèi)者傳達(dá)了豐富的商品信息，并成為建筑外表皮上的亮點(diǎn)。建筑自身就成為有效的信息傳播媒介，這種本體的信息化也是對(duì)日本傳統(tǒng)“寂”純凈、非裝飾性的表達(dá)。如妹島和世在她的眾多商業(yè)建筑表皮上都印有商店的標(biāo)識(shí)，不僅提升了廣告的審美價(jià)值，也巧妙地?cái)U(kuò)大了商品的宣傳效應(yīng)。

　　三、表皮現(xiàn)象的深層語(yǔ)意

　　經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展促使人們的需求從物質(zhì)型轉(zhuǎn)向精神文化型，也使建筑師不再束縛于“形式追隨功能”的教條，從而盡情彰顯他們的個(gè)性風(fēng)格。確切地說(shuō)，是當(dāng)代信息技術(shù)的進(jìn)步，帶來(lái)了日本現(xiàn)代建筑觀的發(fā)展。

　　1、追求“無(wú)形”的內(nèi)在特質(zhì)

　　日本的古典美學(xué)有三個(gè)基本原則：佗、寂和涉，“佗”代表了大膽而夸張的美；“寂”則代表了純凈、洗練的美；“涉”則表明美的綜合以及對(duì)異質(zhì)文化的審美理解。三者共同構(gòu)成了日本的傳統(tǒng)審美體系。深邃澄澈的幽玄美、淡泊美，清寂素雅的情懷體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)美學(xué)中只可意會(huì)不可言傳的意境。建筑師根據(jù)自己對(duì)美、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)環(huán)境、對(duì)建筑的理解在實(shí)踐中以其獨(dú)特的方式把日本的氣韻展現(xiàn)出來(lái)。解讀日本現(xiàn)代建筑，我們可更多地體會(huì)到形體的自然性、結(jié)構(gòu)的臨時(shí)性、空間的流動(dòng)性、材料的自明性和裝飾的洗練性等日本傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在特征。

　　著名建筑師安藤忠雄就是這種民族內(nèi)在精神的一位孜孜探求者，他的設(shè)計(jì)追求超越物質(zhì)功能以外的精神因素，以“無(wú)形”的手法將建筑實(shí)體表現(xiàn)得極富生命力。他的設(shè)計(jì)理念出自于傳統(tǒng)，但在形式上卻找不到任何傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單拼貼，人們身處其中便能體驗(yàn)到空間的詩(shī)意及日本民族文化的神韻，并能產(chǎn)生精神的共鳴?？梢哉f(shuō)，他在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到了能很好地折射出日本獨(dú)特精神氣質(zhì)的切合點(diǎn)。

　　2、倡導(dǎo)與異質(zhì)文化相共生

　　日本與眾不同的傳統(tǒng)文化，孕育了其獨(dú)特的建筑觀，這觀念中又存在著對(duì)外來(lái)文化的借鑒與吸收。日本建筑師正是運(yùn)用他們特有的語(yǔ)法將其消解、重組，使其最終成為日本自己的建筑。黑川紀(jì)章便是應(yīng)用共生的理念來(lái)發(fā)展建筑空間的關(guān)系、形成自己的建筑語(yǔ)言的典范。他通過(guò)對(duì)時(shí)代、社會(huì)發(fā)展的冷靜思考，探索日本文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn)，成功地培育出了東、西方文化相融合的碩果。

　　與異質(zhì)文化的共生也體現(xiàn)了審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展常引起審美取向的嬗變，但在嬗變的過(guò)程中，哲學(xué)思想、大眾心理、價(jià)值取向都會(huì)對(duì)社會(huì)的審美價(jià)值和審美趣味的流行起到引領(lǐng)的作用。受西方當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動(dòng)，日本當(dāng)代建筑的審美取向也發(fā)生了重大的變革。當(dāng)代建筑美學(xué)領(lǐng)域的變異，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典美學(xué)產(chǎn)生了反叛和質(zhì)疑，使其擺脫了總體性、線型和傳統(tǒng)的思維慣式，向一種更富有時(shí)代性的思維邁進(jìn)。美學(xué)思想由客觀標(biāo)準(zhǔn)走向主觀傾向，美學(xué)范疇由一元轉(zhuǎn)向多元，人們的審美意識(shí)也向這種復(fù)雜化和多元化發(fā)展。

　　從日本新一代建筑大師富于時(shí)代性的作品中可以看出，非理性的設(shè)計(jì)思想、混沌的非線型思維拓寬了建筑師的創(chuàng)作理念，他們不僅從西歐中心主義的模式中沖脫出來(lái)，還突破傳統(tǒng)美學(xué)的桎梏，建筑立面造型從原來(lái)的講究體量的主從關(guān)系、虛實(shí)凹凸的對(duì)比和變化及所產(chǎn)生的光影效果等來(lái)顯示建筑性格和魅力的傳統(tǒng)觀念中跳躍出來(lái)，在一種新型秩序原則的統(tǒng)領(lǐng)下追求混沌深?yuàn)W的美，在給建筑帶來(lái)新形象的同時(shí)使其獲得新的意義。

　　3、探求回應(yīng)時(shí)代的新技術(shù)

　　建筑至今仍是一定的營(yíng)造技術(shù)與文化相結(jié)合的產(chǎn)物。黑川紀(jì)章認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)文明的基礎(chǔ)，我們不可能把今天的世界設(shè)想為失去技術(shù)保證的文明。但也并不是要求現(xiàn)代建筑都具有尖端技術(shù)，而是應(yīng)使現(xiàn)代建筑具有時(shí)代的技術(shù)特征。60年代產(chǎn)業(yè)革命的震蕩導(dǎo)致日本反技術(shù)論調(diào)抬頭，但這并未阻擋新一代建筑師們對(duì)新技術(shù)可能性的探索。他們的設(shè)計(jì)作品已摒棄以往單一、教條的表現(xiàn)方式，發(fā)展了以結(jié)構(gòu)形式、建筑設(shè)備、流程工藝、材料質(zhì)感等為內(nèi)容的新手法，以各自獨(dú)特的方式詮釋了建筑師對(duì)新技術(shù)的認(rèn)知與理解。更為重要的是，日本建筑師對(duì)新技術(shù)的思考是基于強(qiáng)調(diào)新的先進(jìn)技術(shù)必須融化在民族文化之中，并表現(xiàn)出地域風(fēng)格特色。這也就是應(yīng)用相同的建筑技術(shù)材料，卻能成就不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的建筑作品的原因。

　　4、信奉自身的設(shè)計(jì)哲學(xué)

　　建筑理論對(duì)設(shè)計(jì)作品的影響是潛在的和無(wú)聲的，但絕非可有可無(wú)，建筑的創(chuàng)作實(shí)踐與理論的研究是相輔相成的。日本建筑師最大的特點(diǎn)就是每個(gè)人都有能夠與其創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的設(shè)計(jì)思想和理論。他們對(duì)建筑設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造性的探索，使其建筑作品呈現(xiàn)出更深的意蘊(yùn)與多樣的內(nèi)涵。日本青年建筑師新村重典認(rèn)為：一位建筑師必須有自己的哲學(xué)，建筑師欲把對(duì)生活的感受轉(zhuǎn)化為積極的、成功的職業(yè)反饋，必然在其創(chuàng)作全過(guò)程中自始自終受到哲學(xué)的指引。如黑川紀(jì)章“共生”的主張?jiān)谒枷肷钐幜鲃?dòng)著，并作為他的畢生追求。他出版的《共生的思想》一書，就把人與自然的共生、建筑與自然的共生作為研究的主要內(nèi)容。廣島市現(xiàn)代美術(shù)館就是其“共生”思想的具體體現(xiàn)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)對(duì)日本現(xiàn)代建筑的觀念及作品的解讀，深為他們作品中所包含的強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)、文化意識(shí)，以及濃厚的時(shí)代精神和探索精神所感染。希望“他山之石，可以攻玉”，能為我國(guó)建筑師開(kāi)創(chuàng)真正屬于自己的現(xiàn)代建筑有所裨益。

　　1、回歸與超越

　　對(duì)待傳統(tǒng)與異質(zhì)文化的態(tài)度與方法是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題。傳統(tǒng)是我們?cè)O(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，它是前進(jìn)、創(chuàng)作的源泉和起點(diǎn)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要使傳統(tǒng)在破中求立，辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，追求其內(nèi)在精神的同時(shí)結(jié)合時(shí)代性，注入創(chuàng)新的活力，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)思想中深刻的文化內(nèi)涵，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的超越。此外，要正確對(duì)待外來(lái)文化。正是因?yàn)榻ㄖ堑赜蛭幕竦姆从?，人類的建筑才?huì)形態(tài)各異、五光十色。在此我們可以借鑒日本建筑師對(duì)待異質(zhì)文化的探索精神和方法技巧，在消化吸收的同時(shí)進(jìn)行語(yǔ)匯重組，形成富有本民族文化特征的設(shè)計(jì)。

　　2、走出“邊緣”

　　我國(guó)建筑界正處于一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，以外來(lái)的一些建筑理論片斷和形式片斷來(lái)支配設(shè)計(jì)行動(dòng)的現(xiàn)象仍然存在，究其深層原因，是中國(guó)建筑理論思想與實(shí)踐的脫節(jié)。即由于語(yǔ)言、文化的差異，從國(guó)外引進(jìn)的建筑理論并不完全適合中國(guó)的國(guó)情，導(dǎo)致理論脫離實(shí)踐，也脫離建筑本身；另一方面，我國(guó)建筑師尚未形成自己的完善理論體系，最終導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)不出理性的設(shè)計(jì)思想的指導(dǎo)。對(duì)此我們要立足對(duì)本國(guó)國(guó)情的深入了解，拋棄對(duì)形式的盲從、符號(hào)的拼湊，借鑒日本對(duì)西方先進(jìn)理論的吸收范式——吸收、發(fā)展、變異、生根、創(chuàng)新，創(chuàng)建真正立足本土文化并對(duì)當(dāng)下社會(huì)需求有敏銳思考的建筑設(shè)計(jì)思想，來(lái)回應(yīng)我們的建筑創(chuàng)作實(shí)踐。

　　3、科技對(duì)創(chuàng)新的支撐

　　創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新所帶來(lái)的前景也是不可估量的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是寶貴的遺產(chǎn)，應(yīng)創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展，而不是踏步不前只搞“民族虛無(wú)”，致使精品之作鳳毛麟角。要重視科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的巨大作用，積極引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)、材料、工藝等成果，同時(shí)立足于研究開(kāi)發(fā)體現(xiàn)民族文化的新技術(shù)，走出真正適合我國(guó)國(guó)情的創(chuàng)新之路。

　　1銀座MIKIMOTO珠寶旗艦店

　　a仰視

　　b表皮細(xì)部1

　　c表皮細(xì)部2

　　2PradaBouitqlie青山店

　　a整體透視

　　b室內(nèi)透視

　　c表皮細(xì)部

　　3銀座Dior店

　　a整體透視

　　b仰視

　　c表皮細(xì)部

　　4表參道Cartier店

　　a仰視

　　b表皮細(xì)部

　　c整體透視

　　5表參道OMEGA店

　　a整體透視

　　b局部透視

　　c仰視

　　6表參道日本家具店

　　a整體透視

　　b入口透視

　　c室內(nèi)透視

　　7表參道TOD'S

　　a整體透視

　　b仰視

　　c表皮細(xì)部