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　　季羨林先生走了。據(jù)說(shuō)季老走前的那段日子很幸福，既有和他暌離多年的兒子承歡在側(cè)，精神狀態(tài)也不錯(cuò)。臨走之時(shí)，從心臟病突發(fā)到撒手歸去，不過(guò)一個(gè)多小時(shí)，想必并未經(jīng)歷太大的肉體折磨。以九八耄耋之年得以壽終，讓人悲慟之余略為欣慰。

　　但季老的離去也不是沒(méi)有留下遺憾。且不說(shuō)去年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的藏畫(huà)風(fēng)波尚無(wú)下文，季老晚年仍筆耕不綴，思考不止，想必他還有很多事情要做，還有很多想法未能公諸于世，這對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)界，自是一種無(wú)形的損失。錢(qián)文忠在博客寫(xiě)到，季老近來(lái)正在醞釀提出“大國(guó)學(xué)”的概念。老人家認(rèn)為，我們應(yīng)該用這個(gè)概念。“大國(guó)學(xué)”包括全中華56個(gè)民族的文化財(cái)富，比如，特別是藏族文化、伊斯蘭文化。“大國(guó)學(xué)”還應(yīng)包括歷代中國(guó)人向世界學(xué)習(xí)的文化成果。

　　聯(lián)系前段時(shí)間季老提出關(guān)于振興國(guó)學(xué)的四點(diǎn)意見(jiàn)(即外界所說(shuō)“季四點(diǎn)”)，可以想見(jiàn)，晚年季羨林先生十分關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，期望在振興國(guó)學(xué)方面做點(diǎn)自己的貢獻(xiàn)。我以為，除了季老在東方學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)恐怕也當(dāng)視作季羨林先生的“學(xué)術(shù)遺愿”。從東方學(xué)到“大國(guó)學(xué)”，季老的學(xué)術(shù)理路十分清晰，具有理論和追求上的自洽。而這似乎尚未得到外界必要的關(guān)注和進(jìn)一步研究。

　　季老早年求學(xué)于德國(guó)哥廷根大學(xué)，學(xué)的卻是偏僻冷門(mén)的印度學(xué)，研究梵文、巴利文。負(fù)笈西土，學(xué)的卻是東方學(xué)。這本來(lái)就是比較罕見(jiàn)的事情。雖說(shuō)這和季老當(dāng)年受到業(yè)師陳寅恪先生的影響有關(guān)，卻也為他一生寂寞的學(xué)術(shù)道路埋下了伏筆。歸國(guó)之后，在陳寅恪的推薦和當(dāng)年北大代理校長(zhǎng)傅斯年、文學(xué)院院長(zhǎng)湯用彤等人的賞識(shí)下，季羨林被聘為北大教授，創(chuàng)建了北大東方語(yǔ)言文學(xué)系。1949年以后，北大東語(yǔ)系一度紅火興旺，師生總數(shù)居全校之首。然而，這樣的輝煌時(shí)光并不長(zhǎng)久，歷經(jīng)文革劫余，季老所擅長(zhǎng)的印度學(xué)研究和東語(yǔ)系都受到了極大的摧殘。據(jù)錢(qián)文忠說(shuō)：“一直到今天，季先生還是中國(guó)唯一一個(gè)可以釋讀吐火羅語(yǔ)本身的學(xué)者。”該學(xué)術(shù)領(lǐng)域人才凋零，由此或可見(jiàn)一斑。

　　話說(shuō)回來(lái)，這一領(lǐng)域本來(lái)就十分冷僻。當(dāng)年季羨林先生拜在著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授門(mén)下，乃教授唯一的聽(tīng)課者。后來(lái)瓦爾德施米特應(yīng)征從軍，原已退休的西克教授走上講臺(tái)，教的仍然是他一個(gè)中國(guó)學(xué)生。不過(guò)，也正是這樣，季羨林先生為東方學(xué)在中國(guó)的生根發(fā)芽，帶來(lái)了一顆珍貴的種子。季羨林先生在德國(guó)所學(xué)到的知識(shí)，籠統(tǒng)而言，其實(shí)就是以西方人文學(xué)科的理念，用之于東方文化的研究。季老求學(xué)于西方，而致力于東方學(xué)，在某種意義上是為本土傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，開(kāi)出一條道路。這一條道路雖然是孤獨(dú)的，卻也是輝煌的。

　　以季老的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，不僅可以在印度學(xué)及中外古代文化交流領(lǐng)域走得更遠(yuǎn)，而且能夠在西方學(xué)術(shù)系統(tǒng)之外，進(jìn)一步確立東方學(xué)的文化本位。不過(guò)，由于時(shí)代的原因，正如錢(qián)文忠所述：“季先生無(wú)奈地放棄了在德國(guó)已經(jīng)打下極好基礎(chǔ)、具有極高起點(diǎn)的本行研究，被迫轉(zhuǎn)而將主要精力投入到中印交流史、佛教史研究以及翻譯工作上。”或許因禍得福，由于季羨林先生后來(lái)專(zhuān)注于該領(lǐng)域，必然涉及中國(guó)中古歷史及傳統(tǒng)文化，本身具有一定國(guó)學(xué)基礎(chǔ)(這在今日或可稱(chēng)之為“深厚”了)的季老，定然對(duì)中華傳統(tǒng)文化本身有了更深入的思考。

　　所以，行至晚年，季老把心思放在振興國(guó)學(xué)上，并非唐突之舉。這一來(lái)和季老的研究領(lǐng)域有關(guān)，二者恐怕也是有感于國(guó)學(xué)衰落，日薄西山。從東方學(xué)到國(guó)學(xué)，這顯然是水到渠成的學(xué)術(shù)理路。何況東方學(xué)本身就包括中國(guó)國(guó)學(xué)在內(nèi)，國(guó)學(xué)屬于東方學(xué)的一個(gè)重要分支。時(shí)人或謂季羨林先生為“國(guó)學(xué)大師”，這雖說(shuō)是一種誤認(rèn)；對(duì)于季老本人而言，他的學(xué)術(shù)和思考興趣發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)移，并非突兀。至于從國(guó)學(xué)(通常所謂國(guó)學(xué)其實(shí)指的是“漢學(xué)”)再到把藏族文化、伊斯蘭文化等中華文化的組成部分囊括在內(nèi)的大國(guó)學(xué)，更非一時(shí)性起之舉。這證明，季老臨終前對(duì)整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的思考已臻成熟，對(duì)個(gè)人一生的學(xué)術(shù)追求也有了更為深刻的洞察。遺憾的是，季老還沒(méi)來(lái)得及把這一最新的理念和思考完整地表述出來(lái)，就離開(kāi)了人世。

　　季老的學(xué)術(shù)與人生，那些親近他的同事和弟子應(yīng)當(dāng)更加了解。不過(guò)，從季老一生所追求和思考的學(xué)術(shù)方向來(lái)看，他最終把眼光落在了中華傳統(tǒng)文化的振興上面；這或能夠表明，季老深深感到，在西學(xué)興起，進(jìn)而占據(jù)了主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)力之時(shí)，如若一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化就此淪失，對(duì)于整個(gè)世界文明并非福音。季羨林先生曾說(shuō)：“如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下、承先啟后的責(zé)任感。”而季羨林先生用一輩子的時(shí)間，從西方取得“真經(jīng)”，于中西文化劇烈沖突中寂寞前行，他所告訴世人、留給這個(gè)世界的寶貴經(jīng)驗(yàn)，或在于此。