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　　“雜種”在我們的文化視界里，似乎是個令人難堪的稱呼。其實(shí)無論是人還是文化，雜交雜種都有相當(dāng)大的優(yōu)勢，有不竭的生命力和旺盛的創(chuàng)造性。與我故鄉(xiāng)文化和地理上都同源的大作家沈從文先生在《湘行散記》里，通過“一位戴水瀨皮帽子的朋友”之口，來表揚(yáng)整個武陵山地區(qū)、沅江流域如畫的風(fēng)景時，就禁不住贊嘆到“ 這野雜種的景致，簡是直畫！”我認(rèn)為這位戴水瀨皮帽的朋友無意脫口而出的話，算得上是我故鄉(xiāng)山水景致、風(fēng)俗民情的解人，可謂連中十環(huán)，靶靶到心，洞穿我們的生活與人文地理的肺腸。

　　故鄉(xiāng)渝東南屬大武陵地區(qū)，北緯三十度穿越而過，頗有些神秘詭異?？ㄋ固氐孛菜斐傻母叩靥炜臃浅６?，狀類陶潛“桃花源” 的地方所在多有，因此既野又雜的習(xí)性，不只是我們性格個性、生活飲食的一部分。山水的雄奇秀野，本來就是你中有我，我中有你，無處不雜，以至成為我們無法割舍的棲身之所。再者，這地方的人民是土、苗、漢三族雜居，很多人是名符其實(shí)的“雜種”，至于說山野之氣，那完全是與身俱來，根本毋須學(xué)習(xí)。四九年前我們那地方是民皆匪、匪皆民，看過《烏龍山剿匪記》和《湘西剿匪記》的人，對此當(dāng)不陌生。山水和民氣的野與雜，最終體現(xiàn)在我們?nèi)粘５陌簿訕窐I(yè)之所上，其中最典型莫過于觸目可見的吊腳樓。

　　一：傳說與淵源

　　要準(zhǔn)確考據(jù)出吊腳樓的歷史，恐怕是一件不能完成的任務(wù)。坐實(shí)的任務(wù)不能完成，我們就來點(diǎn)傳說，歷史就是這樣慢慢對接的。傳說很久前畢茲卡（土家人）居住的土地上，人們?yōu)榱硕惚苌呦x，避免潮濕對身體的傷害，而用粗藤在樹與樹之間連結(jié)，而鋪上木板便成了安居之窩。這種有名的“藤連樹”屋，就是吊腳樓的芻形。后來用各種樹木如馬尾松、杉木等于河畔、崖上、半山腰、平地等地修筑吊腳樓，就是對早年“藤連樹”的屋模仿。傳說看上去無稽，但傳說通過民間這只巨大的翅膀，以至口口相傳，不脛而走，有著不可忽視的生命力。尤其對像我們這個只有語言沒有文字的民族，口頭文學(xué)和民間故事，作為承載歷史的重要主體，其對民族的生存與發(fā)展作用不可抹殺。

　　這種口頭流傳的民間文學(xué)，所體現(xiàn)的建筑外觀進(jìn)化形式，在杜甫入蜀時還能見到，“仰凌棧道細(xì)，野人半巢居”。杜甫雖然形容的是古蜀道北路所見，但拿來形容原始的吊腳樓的形制也是恰切的。不過，與杜甫同時代的詩人常建，就曾到過今天的大武陵地區(qū)，他親自己見過此地蠻荒的景象：“湖南無村落，山舍多黃茆。淳樸如太古，其人居鳥巢。牧童唱巴歌，野老亦獻(xiàn)嘲。泊舟問溪口，言語皆啞咬。土俗不尚農(nóng)，豈暇論肥埆。莫傜射禽獸，浮客烹魚鮫。余亦罘罝人，獲麋今尚苞。敬君中國來，愿以充其庖。日入聞虎斗，空山滿哮哮。懷人雖共安，異域終難交。白水可洗心，采薇可為殽。拽策皆落日，江風(fēng)鳴梢梢。”（《空靈山應(yīng)田叟》）這首詩傳神地體現(xiàn)武陵地區(qū)民眾的蠻野雜，不善于農(nóng)耕，還靠打獵來維持生計，但即便此種艱難的境況下，也喜歡開玩，熱情好客的古風(fēng)。其中“其人居鳥巢”，其實(shí)就是對上述土家族民間故事和傳說的最好佐證，這說明民間傳說并非空穴來風(fēng)。

　　當(dāng)然建筑界似乎有比傳說更科學(xué)的說法，那就是說吊腳樓與古老的干欄式建筑有點(diǎn)關(guān)系，絕非無由，而且考古界也將吊腳樓稱為“干欄建筑”。巴蜀地區(qū)最早的桿蘭式建筑，應(yīng)屬成都十二橋發(fā)現(xiàn)的殷商時代干欄式木結(jié)構(gòu)建筑，由木樁基礎(chǔ)、木地梁、竹木墻體和竹木綁扎與榫卯相結(jié)合的屋頂。房屋底層架空的目的，是為了防水、防潮兼防備獸蟲類的襲擊。大抵古巴蜀地區(qū)多是瘴癘沮洳之地，且森林茂密，氣候比現(xiàn)在還炎熱，因?yàn)楸仨氂械讓臃课菁芸盏某簿?，才能最大程度地解決身體受到的傷害。后來隨著平原地區(qū)氣候日趨干燥，人口越來越稠密，森林砍伐得厲害，巢居的形式便漸漸式微衰落。倒是在山區(qū)或者爬坡上坎的大城市，還殘留有巢居的影子，這巢居的影子，便是今日之吊腳樓。在重慶、涪陵、萬縣等沿長城市，以及沿烏江的小鎮(zhèn)如龔灘等地，尚有吊腳樓的余韻風(fēng)采。但隨著建筑材料的變更，建筑式樣的西化，大城市偶存吊腳樓樣式，與原來的吊腳樓韻味卻已經(jīng)相差甚遠(yuǎn)。只有在渝東南的土家族、苗族聚居地，才多少保留了吊腳樓這種建筑“活化石”。

　　二：地里生長出來的建筑

　　建筑與地域的關(guān)系甚大，這不僅可以從風(fēng)水、地理來解釋，更可以從氣候、歷史淵源乃至建筑材料來探究。一個地方為什么出這樣的建筑，如福建的土樓，藏羌等地的雕樓，那不是從天而降的，而是與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情包括宗教、社會治安、軍事用途，以及建筑材料等有深刻的關(guān)聯(lián)。“有機(jī)建筑”大師賴特說得好：“建筑與環(huán)境不可分離，猶如從地里長出來的一樣”。雖然不能說吊腳樓是巴蜀地區(qū)特別是現(xiàn)在渝東南地區(qū)的特產(chǎn)，但說其它地區(qū)沒有大武陵地區(qū)（鄂西、湘西、黔東北、渝東南）分布那樣廣泛、保存得那么多，大抵還是說得過去的。

　　大武陵地區(qū)為什么如此的多吊腳樓，在正史里也有比較詳盡的記載。如南北朝的《魏書》外，在新舊唐書里記載亦復(fù)不少?！缎绿茣防镎f：“南平僚，東距智州，南屬渝州，西接南州，北涪州，戶千余。多瘴癘，山有毒草，沙虱，蝮蛇，人居樓，梯而上，名為干欄。”（卷222），而《后唐書》里也記載道：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并樓居，號為干欄”（卷197）。大武陵地區(qū)千多年前唐代的氣候可能比今天更熱，接近于亞熱帶雨林氣候，森林茂密，才會煙瘴遍地，且有蝮蛇等物，人們必須樓居，不然有生命不保之虞。這種狀況現(xiàn)在大有改善，但人們?yōu)楹芜€采取吊腳樓的制式呢？說起來，除了地理因素的作用外，還有人們對歷史的遵循，對傳統(tǒng)的膜拜有關(guān)。

　　沿江的山城小鎮(zhèn)的吊腳樓，如在龔灘小鎮(zhèn)未搬遷以前，有非常良好的保留與展示?？上У氖侵貞c官方為了修水電站而破壞這一千七百年來小鎮(zhèn)的神韻。龔灘的吊腳樓凌空烏江之上，夾于峭壁之間，外人看上去如累危卵，其實(shí)居住在那里面的人卻甘之如飴，如履平地。但武陵地區(qū)的吊腳樓特別是土家族的吊腳樓，與其他民族如苗族、侗族、瑤族等的吊腳樓，還是稍不同。以前吊腳樓只是建在山上、崖上、江邊上，現(xiàn)在很多吊腳樓上建在平地，這是土地家族吊腳樓與其他族別吊腳樓在選址上比較不同的地方。正屋選在平地上，讓單邊或者兩邊的吊腳樓處于懸空狀態(tài)，再起柱而建。一般而言，土家族的吊腳樓為兩層，上層住人，通風(fēng)、干爽，在轉(zhuǎn)角樓上乘涼賞月，你還可以體會蘇東坡的雅興：“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時收拾與閑人”，不過鄉(xiāng)下人一般也沒有這樣的境界。下層堆雜物柴草，或者壘砌墻壁以關(guān)牲口。當(dāng)然現(xiàn)在開始講究衛(wèi)生，有不少人家將牛欄豬圈也另立一旁，實(shí)行人畜分開，大大減少了因蚊蠅叮咬帶來的疾病傳播。

　　總體說來，由于我們民族居住山區(qū)，土地有限，吊腳樓作為土家族傳統(tǒng)的房屋形式，在整個武陵山區(qū)極為普遍。吊腳樓之建造依山傍水，充分利用空間，減少土地占用，可以說暗合世界建筑大師勒??柯布西埃在《明日之城市》一書中主張的整個城市充分“吊腳樓化“的理念，為解放地球表面，保護(hù)自然生態(tài)，先行做出了卓越的貢獻(xiàn)。不特如此，遍布武陵地區(qū)的過街樓、天街、岸街、風(fēng)雨橋、關(guān)卡、陵墓等建筑，也是不可多得的奇特景觀，作為當(dāng)?shù)亟ㄖ幕豢扇鄙俚慕M成部分。

　　三：吊腳樓內(nèi)外情形

　　吊腳樓一般三開間或者五開間不等，有的呈兩邊對稱的吊腳樓，有的只是單邊L形制，端賴房屋主人的能力與意愿來定。土家族與任何其他民族一樣，經(jīng)過等級非常森嚴(yán)的過程，在建筑物的形制上也不例外。土司住得雕梁畫棟，而一般老百姓只有用柴草鋪蓋了事，就連一般的青瓦都不準(zhǔn)使用，正所謂“允許買馬，不準(zhǔn)蓋瓦”，否則便犯了僭越欺上之罪。

　　吊腳樓所采用材料大多因地制宜，以馬尾松、柏木、杉木為主。樹木確下來后，并不立即使用，而且使其干透，再請木匠師傅來做。厲害的木匠師傅所有木工活都可以做，是道行最高的匠人，還可以配合端公來驅(qū)鬼，殺雞祭神。特別是新房起屋時，亦即我們當(dāng)時“抽屋列子”時，站在列子上喊“喊”起。列子立好，便開始上梁上挑。如果說梁沒有什么講究，只需要結(jié)實(shí)的話，那么常見的挑就有兩種，一是板凳挑，二是牛角挑。板凳挑平穩(wěn)結(jié)實(shí)，易于取材，但美觀程度不及牛角挑；而牛角挑則對選樹需要比較嚴(yán)，利用木材根部的自然彎曲，來作為挑檐，符合力學(xué)要求又兼具美學(xué)效果。如果兩家挨得太近，一般都用石砌的封火墻加以阻擋，以免火災(zāi)時被他家的火勢延及。

　　進(jìn)正屋之前面是一大塊院壩，可以作曬壩用，可以在人多時請酒席用。從院壩上街沿，如果比較高的話，一般都有石礎(chǔ)作梯子以便行人。上了街沿，堂屋一般是沒有門的，堂屋是一家人上香案的地方，大多是“天地君（國）親師”這樣比較漢化的祭奠方式了。而在堂屋的兩邊既可是日常煮飯吃飯的地方兼臥室。以前居住比較簡陋的時候，火鋪既是生火煮飯吃飯的地方，也是夜晚一家人睡覺之地。我從小家貧，但仰賴幾間比較破舊的祖?zhèn)髋f屋，尚有有單獨(dú)的房子可作臥室用。外家是當(dāng)?shù)赝?，母親嫁到我們這邊來的時候，陪嫁極多，到五十年代初“捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮”被強(qiáng)行充公，所剩無幾。到我出世時早已是食不果腹，家徒四壁，但唯一記得一張小時我與母親睡覺的大床，大到可以五人左右。床板而床架可謂雕工精細(xì)，上床還在踏板，兩邊是掛衣服輔架，而床架需要掛一籠極大的蚊帳才能遮住。床沿比較高，無論小孩怎么翻滾，都不會滾落到地板上，可以避免由此而產(chǎn)生的對身體的傷害，可惜這一切舊觀已不復(fù)存在。

　　火鋪是由火塘發(fā)展而來，火塘非常簡陋，在正屋中間用一些石塊在壘砌而成，主要用功是燒水喝茶，聊天擺龍門陣，冬天則用于烤火。后來發(fā)展到用半高立柱加木板而成火鋪，上面可坐人，坐人的有木凳，更多的則是草凳（是用稻草編織打捆而成，家兄及母親都會做，惜已忘記其工序），人坐在上面既可以烤火（俗稱向火），亦可以靠板壁而坐藉此小憩。火鋪四周稍高，而火鋪心則稍低，用石灰和泥做成，便用火燒火煮水。木柴所燒出的灰還燙時便于烤燒苞谷，新嫩苞谷以其烤火熟后，清香無比。而經(jīng)滾母子灰（也就是發(fā)燙的灰）而滾燒略糊的辣椒，經(jīng)石擂缽舂勻，加上野生的狗椒子（外形類花椒），離開故鄉(xiāng)后再也沒有如此美味的辣椒。好在大家兄特擅此法，將來還有品嘗之機(jī)，可謂一快。

　　火鋪鐵鉤掛一長方形的鐵架，我們叫坑，被煙熏火燎得不見本色，這上面拿來熏臘肉的地方。如果一家人到年終了有一坑臘肉，那就是當(dāng)年了不起的成就了，可惜的是在我小時很少看到這種場景。而坑上面與內(nèi)屋天花板齊平的是用竹子鋪就的一層叫“ 樓槁子”，可以用來晾曬東西，兼作散炊煙和通風(fēng)之用，因?yàn)闃情伦油饷婕词翘袅褐g形成的空窗，可以使炊煙排散出去。我尤其記得母親于樓旁邊的天樓上做豆絲（亦即干豆絲）、霉豆腐（即臭豆腐）的情形，憶及她的辛苦，想起清寒中的美味，真可謂往事歷歷，不禁潸然淚下。

　　吊腳樓最精彩的部分來自于走廊，這走廓欲稱千子，通過形成走馬轉(zhuǎn)角樓。猶憶小時，我們把吊腳樓那部分叫廂房，到廂房所在的千子兩邊藏貓（捉迷藏）好像還發(fā)生在昨天，人卻忽已快到半百之年。物也不是，舊觀不復(fù)稍存；人也已非，辛勞一生的母親也已于五年前仙去。千子有多種，有的甚或者是美人靠，但千子轉(zhuǎn)角相連都垂柱，垂柱上下有垂花，式樣不少，記得我們家的是菊花形狀。而木窗子上的窗花多為動物、植物圖案，頗帶民間喜慶色彩。而千子兩旁和屋壁上大多懸掛著大蒜、苞谷、紅辣椒、蓑衣、斗篷、篩子等，千字上放著一些鐮刀、砂刀（直的）等馬刀具，其他農(nóng)具如挖鋤、薅鋤等，則與石磨、石臼（俗名對窩，舂米用）、風(fēng)播（揚(yáng)糠去秕時用）等。豬、牛散步于阡陌田埂間，公雞母雞悠閑于院壩之內(nèi)，當(dāng)然于四處游蕩逡巡的，少不得還要有個比較兇悍的看門狗，由此吊腳樓的一家也算和美大吉了。

　　四：現(xiàn)有吊腳樓分布狀況

　　由于交通越來越發(fā)達(dá)，民眾往來更加便捷方便，人民流動越來越普遍，所以大武陵山區(qū)民眾固有的生活，也受到相當(dāng)大的影響與沖擊。這種影響當(dāng)然有好有壞，殊難一言為斷。單說原先的吊腳樓，在交通相對發(fā)達(dá)的地方，特別臨公路的住戶，大多已因向往城鎮(zhèn)的建筑而新建成貼滿磁磚的小洋樓。這種小洋樓的質(zhì)量和外形只不過是對大城市生活的拙劣模仿，雖然可以理解，但此種模仿之不到點(diǎn)那是必然的。一方面固有的吊腳樓已經(jīng)毀壞，另一方面拙劣的模仿使旅游者沒有興趣，當(dāng)然主人還是得了住洋房的滿足，除此之外，似乎別無其它收益。

　　原來沿烏江的龔灘吊腳樓建筑群，如果不因?yàn)E建水電站而被撤的話，那長一點(diǎn)五公里的街道兩旁所保留下來的吊腳樓，將是土家族民居活著的歷史博物館，可惜這一切在權(quán)力的濫用下而遭致徹底的毀損。好在，同樣的渝東南古鎮(zhèn)龍?zhí)舵?zhèn)周圍尚留存些孑遺，使不少人到武陵地區(qū)寫生作畫、踏勘舊有文物，記載了一些吊腳樓的遺跡。如比較著名的有張良皋撰寫、李玉祥攝影的《老房子：土家吊腳樓》、孫雁等編寫的《渝東南土家民居》等。在具體考察上孫雁等人的考察組所走的地方不少，做的具體查證亦不少。他們對石柱、彭水、黔江、酉陽、秀山的吊腳樓群作了一定考察，他們所走的地方有黔江區(qū)后壩；石柱縣馬武鎮(zhèn)香溪村、中益鄉(xiāng)平坎村和華溪村、楓木鄉(xiāng)、黃水萬盛壩；彭水縣鹿角鎮(zhèn)、鞍子鄉(xiāng)；酉陽縣龔灘鎮(zhèn)、可大鄉(xiāng)七分村、長潭；秀山縣洪安鎮(zhèn)、清溪鎮(zhèn)、石堤鎮(zhèn)海洋鄉(xiāng)等。

　　這個考察路線，大抵將渝東南土家族的吊腳樓分布作了一個簡要的探尋，但應(yīng)該還有許多遺漏的地方，民居研究者和田野調(diào)查工作者應(yīng)該在這方面多加注意。比如石柱新樂鄉(xiāng)902戶山民，就有849幢吊腳樓，像這樣成大群的吊腳樓應(yīng)該在渝東南土家族聚居區(qū)亦不多見，但外界提到或者研究的人并不多，大抵是交通不大方便的緣故。

　　五：傷感的結(jié)局

　　人類很多做法并非今勝于昔，并非與時俱進(jìn)，進(jìn)化論在我們的生活中并非放之四海。以社會的發(fā)展來看，許多我們想保留的東西未必能夠保留下來。一方面是自然的汰棄，另一方面是人為的破壞或者改進(jìn)，使那些曾經(jīng)輝煌的文明消息于天壤間。我們當(dāng)然沒必要為滿足他人參觀土著的癖好，而住在吊腳樓里成為別人的觀賞對象，除非我們自己喜歡住吊腳樓。當(dāng)然你既喜歡住吊腳樓，幸好又在吊腳樓群中，那么有可能成為別人旅游的對象，這既是你生活的一部分，也是你收入的來源。這種兩得其便的辦法，最能夠形成對吊腳樓的持久保護(hù)，對于旅游者、研究者和土著本人都是一個難得的多贏結(jié)局。

　　但像這樣美好的結(jié)局過于理想化，畢竟不是每座吊腳樓都能有這樣的幸運(yùn)。像龔灘那么好的古鎮(zhèn)，那么多的吊腳樓尚且遭來權(quán)力的橫禍，何況其他默默無聞的吊腳樓呢？事實(shí)上，既沒有也沒有辦法讓每座吊腳樓保留住。作為個體的人，每個人都有選擇自己生活的權(quán)利，哪怕你蓋了一座非常拙劣的貼滿磁磚的小洋樓，他人也無從干涉。但是，要是別人對你的美學(xué)品味有所指責(zé)，覺得你過于俗濫亦即有點(diǎn)苕，你也不要太過惱怒，因?yàn)檫@已經(jīng)是別人的權(quán)利了。

　　多年以后，吊腳樓或許會消失，或者以另一種改制的形式留存于世，誰知道呢？我認(rèn)為人應(yīng)該對祖先及自己的勞作充滿愛憐和敬畏之心，但我并不認(rèn)為一切都不可改變。我要說的是，二十世紀(jì)六十年代中期至八十年代初期，我成長于清貧的吊腳樓中，這段經(jīng)歷是我終身難以忘懷的。