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　　1引子

　　有人問過我對(duì)聚落為什么的迷戀呢？我想我的心情和大多數(shù)接受過建筑教育的人是一樣的。當(dāng)時(shí)我們的大學(xué)里的建筑史課程分中國建筑史和西洋建筑史。中國建筑史主要講城池，廟宇，宮殿，園林等。西方建筑史主要從古希臘，羅馬，歌特，文藝復(fù)興，一直講到巴洛克。正統(tǒng)的建筑史教會(huì)了我們?nèi)绾稳ダ斫夂托蕾p壯麗的廟宇和宮殿建筑。直到大學(xué)二年級(jí)的時(shí)候的一次建筑之旅，在看完了哈爾濱的索非亞大教堂，北京的故宮，來到了宏村和西遞。所目睹的情景讓我們明白了在人類的建筑史中不僅有統(tǒng)治者的建筑，還存在著其他沒有被記載的建筑譜系。

　　當(dāng)時(shí)的心情一直到今天還是令我記憶猶新。北京故宮和哈爾濱索非亞大教堂里的空間讓我震撼，以一種讓我仰慕的姿態(tài)在我面前出現(xiàn)，在空間中，人是渺小的，以致于讓我認(rèn)為在這種空間內(nèi)，人是不應(yīng)該出現(xiàn)，那些空間只是給神住的。恰在我旅途最疲憊的時(shí)候，宏村以一種包容我的姿態(tài)出現(xiàn)，其樂融融活生生生活的人，把我納入其中。那種聚落的空間形式給我的震撼程度不亞于故宮，只不過是另外的一種性質(zhì)的空間。

　　空間美學(xué)的概念對(duì)我建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)從那時(shí)候開始。在最初的課程設(shè)計(jì)一直希望能夠?qū)⒆约涸诰勐淇臻g里美好的感受體現(xiàn)出來，但均以失敗結(jié)束。當(dāng)時(shí)一直是困惑了很久，后來才明白大學(xué)里所教育的時(shí)密斯的均質(zhì)空間，其基于笛卡爾的坐標(biāo)體系。和聚落空間不是一個(gè)系統(tǒng)。其間的溝通是何等的艱難。

　　宏村對(duì)自然理解的風(fēng)水，絲綢之路咯什的伊斯蘭民居的宗教空間，客家土樓對(duì)宇宙的曼荼羅的均質(zhì)空間，侗族的手工的寨子等等這些聚落之旅無不對(duì)我產(chǎn)生震撼，這些在以前的建筑教育都是被忽略了。有些地方當(dāng)我第二次再去的時(shí)候，很多東西正在消失。當(dāng)我寫下這些東西的時(shí)候，心情是十分悲觀的。自己作為職業(yè)建筑師在近十年來所做的設(shè)計(jì)大部分是滿足商業(yè)利益的最大化和形象化的標(biāo)志性。我所看到那些聚落幾乎沒一個(gè)是次品，全是上等品，已經(jīng)存在了千年以上。面對(duì)人類如此優(yōu)秀的美的東西，卻不能在自己設(shè)計(jì)的作品中進(jìn)行得以體現(xiàn)。也不知道我們現(xiàn)在為了滿足開發(fā)大潮而設(shè)計(jì)的作品在大地上存在多少時(shí)間。

　　世界上不存在兩個(gè)相同聚落，所有的聚落都是獨(dú)特。對(duì)聚落的考察有兩種方法。一種是人類學(xué)的方法，一種是差異化的方法。人類學(xué)的方法是融入聚落，作為聚落的一員來考察，這種對(duì)于我來說是不現(xiàn)實(shí)的，我沒有淵博的人類學(xué)的知識(shí)，也沒有很多財(cái)力和物力。差異化的方法就是一種過客的眼睛來看事物以盡量廣泛的聚落為研究對(duì)象，探討豐富的空間形態(tài)。我就是用這種方法，利用自己建筑學(xué)的知識(shí)來解讀空間，以一個(gè)在職建筑師的角度觀察其美學(xué)的本質(zhì)。

　　2聚落之美

　　我遞一次和宏村相遇純屬偶然。著名攝影大師陳復(fù)禮的國際金獎(jiǎng)作品《木坑竹?！?，在大學(xué)里深深地打動(dòng)了我。這幅攝影畫面竹海中，白云輕輕的飄過，看到了一個(gè)古老的村莊若隱若現(xiàn)。我那時(shí)正在學(xué)習(xí)攝影，我以一種激動(dòng)的心情要去拜訪一下木坑。在清晨我和一對(duì)老攝影家夫婦在披星戴月出發(fā)，那時(shí)天還沒有亮。我們來到大師拍攝的角度，但《木坑竹?！返木吧锏陌自埔矝]有出現(xiàn)，后來我們用煙來在鏡頭前擺動(dòng)，居然也拍出了白云的效果。仔細(xì)看《木坑竹?！返脑?，畫面上的白云是沒有層次的。應(yīng)該也是人造的效果。為什么說這些呢？我們都被一幅靜止的人造畫面吸引，我們千里迢迢的來到這里，就為了看一眼靜止的畫面嗎？這種攝影技法無可厚非，例如柯布西埃就喜歡在拍好自己建筑作品的造片進(jìn)行技術(shù)處理，將影子加重，周圍不和諧的建筑去掉，然后發(fā)表。我們現(xiàn)在看到好多建筑的書籍，里邊的建筑幾乎是沒有人出現(xiàn)的。

　　這是我們一直得審美的傾向。一直喜歡靜止的構(gòu)圖來出現(xiàn)。和許多旅游者對(duì)景點(diǎn)的失望一樣，當(dāng)時(shí)也對(duì)木坑竹海的失望。但卻發(fā)現(xiàn)了宏村的美是另外一種活得審美形式。這讓我們又在宏村住了幾天，以后又陸續(xù)了來了幾次。

　　構(gòu)圖我們所設(shè)計(jì)的大部分建筑只有一個(gè)角度是最美的，換了一個(gè)角度，情況又是另外一種景象。建筑的構(gòu)圖和時(shí)間連在一起的，現(xiàn)實(shí)我所設(shè)計(jì)的大部分建筑很難成功是因?yàn)榻ㄖ谏w好的時(shí)候，我們還不知道將來會(huì)怎么樣呢。一個(gè)成功的建筑必須能和其他的環(huán)境在美學(xué)上融合才能夠成功。如果你將相機(jī)的焦距任意調(diào)節(jié)不同的焦距，在景框里都能取得和自然一樣的構(gòu)圖。如果我們將我們的相機(jī)的任意焦距對(duì)著我們的城市，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的地方向更向廢墟。宏村就是給我這樣一種的感覺，我在村落里不停的發(fā)現(xiàn)新的構(gòu)圖，到處是活生生的場景。我們所拍到的相片在構(gòu)圖上往往令我們充滿了驚喜，這和木坑竹海只有一個(gè)攝影角度形成了對(duì)比。

　　行走的空間宏村村落里的巷子本來在空間的尺度給人的感覺本應(yīng)該是壓抑的，因?yàn)閮蓚?cè)的山墻高崇著，而且基本不開窗，你只能看到天空和你行進(jìn)的遠(yuǎn)方。但通過山墻高低錯(cuò)落的組合，以及不行空間的軸線的隨意的變化，還有節(jié)點(diǎn)處的豁然開朗的空間的變化，這種空間給人的感覺是刺激而心情舒暢的。如果我們爬上了村后的雷崗山，從山腳到山頂?shù)氖且M(jìn)過一片茂密的森林，同樣是人的感覺是刺激而心情舒暢的，在山頂上也同樣是豁然開朗的。這種感覺是何等的相似呀！中國古建筑的形成是古人和森林斗爭的結(jié)果。這種在自然的森林行走的感覺和在巷子很相似給我留下深刻的印象。我們今天離自然越來越遠(yuǎn)，我們古人在和自然的斗爭中，提煉出自然的感覺。

　　記憶聚落具有記憶的功能。村落以一種非文字的記錄向世界宣布它的存在，西遞的村口的牌坊，講述著村落的歷史，歷史上多少在京城的官回到自己的故鄉(xiāng)。我們建筑的記憶功能基本上傷逝了，建筑應(yīng)該保留著記憶的功能。例如，我們恒多參觀很多建筑不知是如何發(fā)生的。在今天的我們居住的城市里，我們隨著，我們對(duì)以前的居所的記憶的功能只有淡忘了。這里的許多是為了強(qiáng)化居者者的記憶而存在的。似乎在強(qiáng)調(diào)一種場所感。

　　院落每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)封閉的小宇宙，都有接觸自然的機(jī)會(huì)。宏村和西遞的建筑大多比較封閉，一方面是為了防盜；另一方面經(jīng)商的徽州人在風(fēng)水上防止漏財(cái)。院落有兩進(jìn)或者是三進(jìn)，在院落里，人們可以進(jìn)行自然的活動(dòng)。

　　屋頂屋頂統(tǒng)一了所有的混亂?？吹胶甏宓奈蓓斒窃诶讔徤希鸱奈蓓旐樦匦味?，奔南湖而去?？吹轿鬟f村的屋頂是一家民居的屋頂，四周都是屋頂?shù)暮Ｑ?。屋頂成為一種統(tǒng)一的肌理。

　　禪宗觀景對(duì)著好的風(fēng)景的地方建筑很少開大窗，聚落里的人似乎有一種禪宗觀景的境界。

　　大地的藝術(shù)如果我們從高空中往下看，不僅驚嘆聚落就是一個(gè)大地的藝術(shù)。這個(gè)村落和和周圍的自然發(fā)生巧妙的取得平衡。

　　3生長的肌理

　　宏村又稱“牛形村”，雷崗山是牛頭，月沼為牛胃，南湖為牛胃，穿堂繞屋的九曲十八彎的水圳為牛腸，牛腸有清潔村落的功能。

　　九曲宏村的規(guī)劃在規(guī)劃界是很有名氣的。我們也能經(jīng)常能夠看到它出現(xiàn)在專業(yè)的理論里。但今天的宏村并不是一次性的規(guī)劃而成，她是古人和自然斗爭的結(jié)果，也是自然形成的。最初的規(guī)劃理念隨著人們對(duì)自然的理解也可能改變。今天的宏村后面有很多房基，說明以前的人們居住在更高的高地上。而且據(jù)記載早期的宏村是有兩條溪水，后來山洪暴發(fā)而匯一條。后來引水為水渠，月塘是利用了當(dāng)時(shí)的泉水而成。后來村中人口增多，人們不愿去南湖那個(gè)方向居住，因?yàn)榭吹綄?duì)面的山上紅色的土壤而覺得風(fēng)水不好，而修南湖，象一把弓箭射向不好的方位。但最早牛形的想法應(yīng)該存在，我想那是作為一種圖騰。

　　今天我們驚嘆宏村的規(guī)劃完美，我們很多人都是以為是一次性的完成的，而很少關(guān)注其生長的過程。溪水形成水圳是保持村落生長的古人高度的智慧的結(jié)晶，和都江堰的魚嘴又一曲同工之妙，其出發(fā)點(diǎn)就是巧妙的利用了自然的力量。

　　月沼的風(fēng)景是那么的迷人，周圍的建筑很多以實(shí)墻相對(duì)，其虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈。

　　聚落這種生長的過程是如此的迷人。許多聚落的選址在今天看來都是很艱苦的，建筑基本都在高處，平地要留給墾地。而且要隨時(shí)和自然災(zāi)害作斗爭，在這種斗爭的過程，聚落就自然形成了，而且和惡劣的自然地形環(huán)境達(dá)到巧妙的結(jié)合。以達(dá)到理想居住的聚落理想。宏村和西遞是這種類型的典型。在聚落的生長的過程中，宗族的祠堂在村落中并不是主要的空間地位。在西遞和宏村里，我們很難感受到宗族祠堂在村落的空間的統(tǒng)治地位。

　　4消失的場景

　　第一次去宏村的美妙的感覺應(yīng)該會(huì)永遠(yuǎn)留在我的心中。

　　那時(shí)的宏村的所有景點(diǎn)都不收門票。整個(gè)村子的人都很純樸。我那幾天是住在一戶臨著西溪的一戶老伯家里。大概是看我是個(gè)窮大學(xué)生的原因，給我做了三個(gè)菜還有一瓶啤酒，才收五元錢。我在美美的吃完了晚餐以后，和村里的十幾個(gè)小孩沿著西溪嬉戲，坐在古老的樹下，給他們講大學(xué)里的事。我永遠(yuǎn)也忘不了那群孩子的目光，還有那位老伯幸福的笑容。我去過很多村落，后來我總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，許多小孩子帶你去玩得地方，那應(yīng)該是比較安全和刺激的。西溪的對(duì)面是一望無際的農(nóng)田。晚上住在老伯家的二樓，窗外是千年的古樹，聽著西溪的蛙聲進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。做著我老了生活在宏村的夢(mèng)。

　　我所收藏的畫家應(yīng)天齊的畫〈徽州之夢(mèng)〉

　　最近去宏村是前幾年的事，宏村和西遞剛申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。村口的南湖風(fēng)光還是那么美麗。只不過有人開始收門票，那兇惡的保安象看賊一樣看著游客，讓我們的玩興盡喪。據(jù)說承包給北京的一格旅游公司。西溪的對(duì)面的農(nóng)田已經(jīng)不在，變成了房地產(chǎn)項(xiàng)目。令我不敢再多看一眼。晚上住在“居善堂”的家庭旅館里，房主不用再去做生意了，而是每天在家喝茶。原來的后花園多加建了幾間房，這樣可以多收些錢。他告訴我他的房價(jià)幾年已經(jīng)漲了100倍。但他們現(xiàn)在在和旅游公司打官司，因?yàn)楦舸宓奈鬟f是村民自己經(jīng)營的，比他們掙得多。村里遇到一個(gè)小孩，我給他拍了張照片，他管我要了三塊錢。驚愕之余我還是給了他。這使我更加懷念第一次去宏村的時(shí)光。

　　我并不認(rèn)為聚落的變化在現(xiàn)在的年代，一直不變的。只是原來那些美好的場景在我看來消失得太快了。以至于我面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，一下子不知自己該做些什么。

　　在回深圳的飛機(jī)上，我看到機(jī)上的刊物登的采訪一篇一位成功人士的文章，就是現(xiàn)在經(jīng)營這宏村的北京旅游公司的老板。在介紹完了那位老板的品位和修養(yǎng)以后。我看到這樣一句話“宏村是經(jīng)過他的策劃才被評(píng)上世界文化遺產(chǎn)的”，令我大大的驚愕，我們的文化遺產(chǎn)還要經(jīng)過策劃，人家外國人才會(huì)認(rèn)嗎？我們的文化難道真是沒骨氣的文化嗎？還是巨大經(jīng)濟(jì)利益的背后有著黑幕。

　　我更懷念十年前不是世界文化遺產(chǎn)的宏村了。