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　　不論邏輯上如何歸類，如果建筑是藝術(shù)，那么我們還有一個(gè)同樣大而困難的問(wèn)題躲不過(guò)去：藝術(shù)活動(dòng)的目的究竟何在？托爾斯泰(Tolstoy， 1995)在他的《什么是藝術(shù)？》里費(fèi)了很多口舌在講這個(gè)問(wèn)題。他的說(shuō)法如果可以武斷地歸結(jié)為一句話的話，我想就是：藝術(shù)是用來(lái)表代和傳遞感情的?？墒?，情感的共鳴（empathy）作為目前用來(lái)將人類與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)的兩項(xiàng)指標(biāo)之一（另一指標(biāo)是使用語(yǔ)言），在人類生活中似乎又基本得近乎本能。另一方面，并非全部的感情表達(dá)都是藝術(shù)，又很多的表達(dá)方式不僅不美，而且可能是暴力的甚至帶有毀滅性的后果（這樣的例子我想我們?cè)谖膶W(xué)和戲劇里都見(jiàn)過(guò)太多，這里就不必再列數(shù)而引人不悅了）。

　　在我看來(lái)，藝術(shù)追求的“美”即科學(xué)追求的“真”，這兩者是一個(gè)東西。是不是老子說(shuō)的“道”我不敢說(shuō)，但我把它理解為一種對(duì)規(guī)律的揭示。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)和科學(xué)的差別只是手段和路徑不同。這世上的很多東西——不論它們的出現(xiàn)是否出于偶然——被稱之為藝術(shù)品，是因?yàn)樗麄冇兄餐姆€(wěn)定的內(nèi)在素質(zhì)，正是這種素質(zhì)使它們可以經(jīng)過(guò)時(shí)空的歷煉，在作者逝后千年，或者地球的另外一隅再遇知音。這種不斷的被提起和被傳遞使思想和情感能夠獨(dú)立于載體之外，以不同形式不斷地再現(xiàn)——這恐怕就是永恒（eternity）了。事實(shí)上，這永恒不需要千年——規(guī)律呈現(xiàn)的剎那，我們即感受到永恒。

　　如果哪座建筑物可以給我們的感受就像我們頭上的星空，或者一朵花、一粒砂所能給予我們的一樣純粹，我們完全可以毫不猶豫地稱之為“藝術(shù)品”。可惜就像康德說(shuō)的那樣，自由美（free beauty）與建筑無(wú)緣。建筑所要表達(dá)的意義以及先天的目的性都把它的追求限制為條件美（dependent beauty）。

　　那么條件都有哪些呢？舒適是否是條件之一呢？阿綴(Ardrey， 1967)提出人有三大空間需求：刺激、安全和身份確定（stimulation， security and identity）。舒適大約是三者均衡的結(jié)果吧。

　　但是業(yè)屆對(duì)于這樣的條件斷然拒絕的建筑師很多，比如說(shuō)屈米(Tschumi， 1996)和艾森曼（Peter Eisenman）。這兩人都異口同聲地將舒適和藝術(shù)對(duì)立。屈米認(rèn)為建筑應(yīng)該突異(defamiliarized) 而驚人（shocking）而不是熟悉和舒適。建筑之樂(lè)不在于實(shí)現(xiàn)什么而在于“打破規(guī)條”。艾森曼則更加直截了當(dāng)：“我的作品不是關(guān)于便利的，而是關(guān)于藝術(shù)的。…我可以不報(bào)任何目的地工作，目的可以過(guò)后發(fā)明(Franck & Lepori， 2000)。” 但是這類的告白（manifesto）聽(tīng)起來(lái)充其量不過(guò)是二十世紀(jì)初王爾德（Oscar Wilde）惠特勒等人為首的浪漫主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”(“Art for Art’s Sake”， Wiener 1973)的回響罷了。只可惜，蓋不起來(lái)的建筑似乎不比賣不掉的畫，在建筑師身后多半是要速朽的。

　　建筑是不是藝術(shù)？對(duì)于這個(gè)命題，我更希望采取文丘(Venturi， 1977)那樣的兼容態(tài)度，畢竟建筑的多重性的疊合使任何答案都似是而非。另一方面，我不確定很多同行如此把建筑“提升”到藝術(shù)的種種艱苦努力是否可以使他們的作品更接近于精神上的不朽，我只知道這樣的房子我反正是不想去住的——也許我和我們中的大多數(shù)一樣：都太過(guò)貪戀今生的了吧。