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　　城南和暢堂上的秋瑾故居，和勝利路上的大通學(xué)堂空空蕩蕩，游人寥寥。那間督辦室內(nèi)仍舊是白墻木桌，秋瑾的墨跡“讀書擊劍”被裝進(jìn)玻璃框內(nèi)掛在墻上。好一筆剛勁的字，就像秋瑾給自己的號(hào)——“競(jìng)雄”。一九零七年七月十三日，她在這間辦公室被捕時(shí)，穿著白襯衫、黑嗶嘰長(zhǎng)褲和皮靴，英氣十足。這一年她三十二歲，裹過小腳、作過官太太、生過兩個(gè)孩子、去日本留過學(xué)、研制過炸藥、辦過報(bào)紙、結(jié)過社，在她朋友的記憶中，她勇敢、尚武，鐘愛慷慨激昂的演說，一心要推翻滿族人的統(tǒng)治，倡導(dǎo)男女平等。她的性格比她的主張給人留下了更深的印象，魯迅記得她從日本歸國(guó)前的歡送會(huì)上說“歸國(guó)后，若有人投降滿虜，吃我一刀”，然后從靴筒里抽出一把短刀，啪的一聲插在演講臺(tái)上。

　　即使透過那些黑白照片，我還是想象不出這些革命者的模樣，他們?cè)谀菚r(shí)遭遇的困境，和他們內(nèi)心的勇氣。在二十世紀(jì)最初的十年里，中國(guó)充滿了起義、暗殺、爆炸、慷慨赴義。一代中國(guó)青年知識(shí)分子，像是俄國(guó)的十二月黨人一樣，希望用暴力來終究舊秩序。他們將個(gè)人的困境、國(guó)家的困境，都?xì)w咎于滿族人的政治統(tǒng)治。這份或許單純得近乎幼稚的信念，給予他們過人的力量。

　　很可惜，他們的人生與選擇，卻被抽象化了。歷史的復(fù)雜性，也從歷史敘述中消失了。到了紹興，我才發(fā)現(xiàn)秋瑾的同鄉(xiāng)與同志，刺殺安徽巡撫的著名的徐錫麟，原來在革命中深深的受困于他濃重的紹興口音。當(dāng)他在安慶向士兵發(fā)表演說，爭(zhēng)取他們時(shí)，那些士兵其實(shí)根本聽不懂他在說什么。當(dāng)他殺死恩銘后，跟隨他的士兵，從一百多人減少到三十多人。而秋瑾，她擁有非凡的個(gè)人魅力，但是進(jìn)行一場(chǎng)與政府的對(duì)抗，喚醒民眾的支持，卻需要更強(qiáng)大的組織能力。原定與杭州的起義，尚未開始就終結(jié)了，秋瑾上了斷頭臺(tái)。

　　她的死引發(fā)了復(fù)雜的反應(yīng)。審判秋瑾的山陰縣知縣李宗岳深感愧疚，上吊身亡，生前他倍受百姓愛戴。一大批官員被罷官。而那位告發(fā)秋瑾的紹興府學(xué)務(wù)胡道南，在一九一零年被另一位革命黨王金發(fā)刺殺。但是，你又很難說他只是一個(gè)腐爛、卑劣的清政府官員。給秋瑾撰寫了碑文的蔡元培也同樣寫了《胡道南傳》來悼念他，而趨向自由的《白話報(bào)》也在悼念文章中說：“胡君平生待人和善，學(xué)識(shí)豐富，遭遇慘禍，友人痛惜。”

　　轉(zhuǎn)折期的歷史充滿了彼此矛盾的征兆，你難以用單一的角度去理解它。一九零五年后的中國(guó)，像是進(jìn)行一場(chǎng)賽跑。新政所催生出來的建設(shè)性，革命的摧毀力，還有舊政權(quán)的腐爛速度，并存著，相互賽跑，看誰能獲得領(lǐng)先。

　　滿人的政權(quán)在一九一一年崩潰了。但是，中國(guó)卻沒有變得更好，對(duì)于革命的種種憧憬開始褪色。魯迅的感受與思考，是那個(gè)紛亂和復(fù)雜年代的最好的描述。

　　革命者想解救民眾，她的鮮血卻只是他們無效的藥，那些不斷到來的新名詞、新口號(hào)、新政體，卻像是“城頭變幻大王旗”，而那些“光天化日、熙熙攘攘，則是黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。

　　一百年前的秋瑾為女人的獨(dú)立而吶喊，渴望見到男女的平等社會(huì)。但如今她的雕像對(duì)面的櫥窗里，街道上的整形廣告上，都在暗示，“那樣的女人更平等”。

　　買了一百塊的門票，進(jìn)入魯鎮(zhèn)，在入口處緊鄰著魯迅雕像的，是一塊上寫“民族魂”的石碑，紅色題字來自中國(guó)前任領(lǐng)導(dǎo)人。它的意思似乎雙重的，“民族魂”，需要來自權(quán)力的認(rèn)可，“民族魂”也要迅速折換成現(xiàn)金。