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　　那個(gè)時(shí)刻終于降臨—這是創(chuàng)造的最后時(shí)分……

　　你以一線光明使整個(gè)世界解除了迷蒙的幻影和沉重的塵世之夢(mèng)。

　　于是，堅(jiān)冰被融化，鐐銬被神火烤焦，新生活迎來(lái)了永恒的清晨，萬(wàn)有同一于一，在一切之中。

　　—[俄國(guó)]弗·索洛維約夫《給普羅米修斯》

　　光陰的秩序

　　“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”—時(shí)間在流逝中塑造一切，信仰和秩序。對(duì)諸暨信仰的尋源，意味著回歸本初的時(shí)間秩序，尊重生命的本源價(jià)值。

　　千柱屋的清晨比別處都要來(lái)得加倍充分、徹底、猛烈，并不曖昧得拖泥帶水。天光賁張著想要涌進(jìn)房間，古老的木制窗與門(mén)的每一道空隙都開(kāi)始漲滿風(fēng)聲，斑駁的木頭深處開(kāi)始發(fā)出撕裂般的轟鳴，它們像還是樹(shù)的時(shí)候那樣狂躁地生長(zhǎng)。滿院子的動(dòng)物們都奔跑起來(lái)，在石板道上踏開(kāi)此起彼伏的急促步點(diǎn)，貓和狗慵懶地想要找個(gè)角落補(bǔ)覺(jué)，雞和鴨則精神抖擻地開(kāi)始覓食。黑夜對(duì)它們來(lái)說(shuō)，太過(guò)漫長(zhǎng)了些。

　　漸次起了人聲。男人們一聲不吭地先后離開(kāi)，荷著扁擔(dān)和麻袋上山，自家的八千斤毛栗子還掛上樹(shù)上，好像總也打不完。女人們則開(kāi)始生火做飯，將圓桌拖到院子里，也給動(dòng)物們備些食物。各家的孩子們?cè)诿總€(gè)院落間跳來(lái)跳去，穿過(guò)阡陌交織的通道，呼朋引伴，疾行如風(fēng)，不久便湊成一大群。孩子們總是比大人更容易聚在一起，并在最短的時(shí)間里找到共同話題。無(wú)論是一片駿馬形狀的云，一隊(duì)艱難運(yùn)輸?shù)奈浵仯蛘邇H僅是衣服上新釘?shù)囊涣？圩?舊的在昨天打鬧時(shí)無(wú)意中弄丟了，挨了一頓說(shuō))，都能讓他們興奮很久。他們不通世故，不像大人那樣設(shè)防、節(jié)制、忍讓，卻總能在相處的過(guò)程中自然而然地確立別人，也找到自己。

　　西施浣紗的舊影，成為諸暨的精神圖騰

　　倘若直到正午，門(mén)外石橋上的三只狗還沒(méi)吠叫，那么千柱屋注定又將度過(guò)尋常的一日，不會(huì)再有任何意料之外的事情發(fā)生—如同已然在屋前空地上流逝過(guò)去的每一寸光陰一樣，陽(yáng)光將從一側(cè)逐漸擺渡到另一側(cè)，最終落在墻角的陰影里，如此周而復(fù)始。因?yàn)橹形缰缶筒豢赡茉儆胁凰僦?，?dāng)然，中午之前也幾乎沒(méi)有。千柱屋太過(guò)遙遠(yuǎn)—即便對(duì)于它所屬的轄區(qū)諸暨市而言，千柱屋都已是個(gè)遙遠(yuǎn)得有些陌生的名字。遙遠(yuǎn)既是從距離上的度量，更是在時(shí)間和心理上的間隔，后者尤其致命—固然，前行不斷地造成告別，讓沿途的一切都變得陌生，而被兩百年凜冽光陰刷新與剝蝕掉的，又何止幾代人，或者幾幢建筑。

　　千柱屋的謎底

　　每個(gè)諸暨人都有過(guò)一個(gè)建造之夢(mèng)—建造并不意味著安適于命運(yùn)，止步于漂泊；真正的建造，是對(duì)幸福進(jìn)行至高無(wú)上的分享，推己及人。建造因此，成為諸暨人不息追索的命運(yùn)支點(diǎn)，更是整個(gè)民族的精神源頭。

　　兩百年后，人們終于從諸暨的蒼莽深山中，找到這幢傳說(shuō)中的建筑。當(dāng)它的形態(tài)與那些口口相傳的顯赫數(shù)字逐一對(duì)應(yīng)起來(lái)，剛剛尋找到的答案，立刻又成為無(wú)法解釋的問(wèn)題—3條橫軸線，5條縱軸線，5座重檐式門(mén)樓，8個(gè)四合院，10個(gè)大天井，36個(gè)小天井，121間樓屋，寬124米，縱深60米，1322根柱子，7400平方米—在遙遠(yuǎn)的18世紀(jì)，這些數(shù)字意味著什么？

　　數(shù)字是個(gè)過(guò)于奇妙的事物，總是容易引發(fā)一連串的幻想，如同被靜電黏著起來(lái)的層層疊疊的記憶微塵。數(shù)字本身很簡(jiǎn)單，只是些單純的排列組合，除了用作度量，幾乎別無(wú)他意。并且，數(shù)字又決不像中文的字詞，蘊(yùn)涵著充沛的隱喻、雙關(guān)、回文。數(shù)字不玩無(wú)謂的把戲，拒絕故作的蹊蹺，在對(duì)世界的描述中，數(shù)字通常最客觀而貼切，最冰冷卻又最實(shí)際。

　　與繁縟的修飾相比，數(shù)字從不會(huì)說(shuō)謊。

　　這愈發(fā)加劇了人們的惶惑，以至于人們始終無(wú)法將場(chǎng)景真實(shí)地還原回公元1798年—在工匠打下最后一根木樁，豎起第1322根柱子之前，這幢建筑究竟是如何誕生的。

　　1798年，中國(guó)的古典建筑經(jīng)典《營(yíng)造法式》已問(wèn)世近7個(gè)世紀(jì)，其中的諸多內(nèi)容甚至都因年歲過(guò)于久遠(yuǎn)而成為難以破譯的謎題。人們最新奉守的建筑典范是《工程做法則例》，由工部在64年前的雍正朝頒布，對(duì)于這部《則例》，規(guī)劃者與工匠們嚴(yán)格遵循了一個(gè)“甲子”的輪回，甚至最初的一代人已經(jīng)所剩無(wú)幾，也依然無(wú)人敢于偏離。

　　自古以來(lái)，中國(guó)人都恪守著“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”的基本準(zhǔn)則。規(guī)矩、范式、限定，是歷史自始至終的判決。然而，千柱屋的出現(xiàn)，卻造成了時(shí)空的錯(cuò)位，它分明不該屬于那個(gè)時(shí)代，它的真實(shí)面目是對(duì)傳統(tǒng)的反叛。自然，它仍然遵循傳統(tǒng)建造的基本游戲規(guī)則，但并不以此為限。

　　千柱屋的主人斯元儒早年在外經(jīng)商，以巨富聞名鄉(xiāng)間，又以善舉聲達(dá)朝廷，在道光年間德高望重。他建造千柱屋之初，只是希望能為整個(gè)斯氏家族提供一個(gè)群居的場(chǎng)所—一間大屋。在斯元儒的設(shè)想中，大屋中的所有樓屋都應(yīng)該由檐廊連接，“晴不見(jiàn)日，雨不濕鞋”，既保持獨(dú)立的個(gè)體與私密性，又能其樂(lè)融融，成為不可分割的整體。他的設(shè)想最終被工匠們用上千根柱子矗立為實(shí)際，又逐漸成為奇跡。

　　中國(guó)建筑史上流傳著諸多聲勢(shì)浩大的建造，千柱屋顯然不是其中最輝煌或最經(jīng)典的。廣袤的土地上擴(kuò)散過(guò)太多帝王營(yíng)建的城市，涌起過(guò)太多僧人發(fā)愿募款修建的巨塔，歷經(jīng)千年而面貌依然，每一角飛檐斗拱都可能成為后世不斷模仿復(fù)現(xiàn)的經(jīng)典；與此同時(shí)，它們還分別承擔(dān)著政治和信仰的職能，這愈發(fā)加劇了它們的經(jīng)典意味。然而，卻從未有人像千柱屋的主人斯元儒那樣異想天開(kāi)。

　　只有站在千柱屋前，才能真正理解斯元儒的這種天真。這幢古老的建筑將漫長(zhǎng)而顛簸的環(huán)山路拋在身后，不斷地穿越彌漫堆砌的山氣，直到—四望只有群山。這才是千柱屋的目的地。空曠的天空下，千柱屋龐大而寂寞，在它之上，每一座原本孤獨(dú)的峰巒反而都比它顯得更加親切合群。

　　這正是千柱屋留給我的最大的疑惑。這座建筑吸引我的，并不是斯元儒企圖全憑一己之力，為整個(gè)家族尋求避世的場(chǎng)所，以近乎奢侈的方式進(jìn)行建造的工程—事實(shí)上，只要擁有足夠的財(cái)富積累，和一些必要的野心與想象力，所有人都可能做到。更讓我好奇的是，為什么斯元儒刻意地將營(yíng)造的地點(diǎn)，選在深山中的諸暨，而不是京師，或者蘇杭這些繁華的大都會(huì)；與此同時(shí)，他又為什么要在荒涼無(wú)聞的深山中，建造這樣一座夸張到近乎囂張的建筑，一座與時(shí)代和空間都格格不入的建筑。

　　1930年代，當(dāng)梁思成與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的同道們開(kāi)始漫游中國(guó)，尋找失落的古建筑，千柱屋已被歷史的塵埃湮沒(méi)。否則，梁公一定會(huì)再次動(dòng)用那個(gè)奢侈的詞匯來(lái)評(píng)價(jià)這幢建筑—“孤例”。千柱屋誠(chéng)然是中國(guó)民間建筑史上的孤例。晉商修建了大院，徽商樹(shù)立了牌坊，千柱屋則在遙遠(yuǎn)的18世紀(jì)微笑不語(yǔ)。

　　故國(guó)浣紗

　　西施演繹的諸暨的精神風(fēng)范領(lǐng)受萬(wàn)世景仰。她以美闡釋道義的內(nèi)涵，以道義衍生美的境界，如果我們能真正體會(huì)西施的苦心與大義，便能理解這種綿遞不絕的使命感與脈脈深情，怎樣深植進(jìn)諸暨的土地。

　　在諸暨的歷史上，斯元儒顯然并不是最著名的人物。在他前面，橫亙著兩個(gè)根本無(wú)法逾越的背影。

　　千柱屋的日常生態(tài)

　　古木上一只蝴蝶，靜默的禪意

　　春秋末年，諸暨浣紗女施夷光與鄭旦被范蠡選中，進(jìn)入越宮，學(xué)習(xí)儀態(tài)、歌舞。三年后，她們被作為禮物進(jìn)獻(xiàn)給吳王夫差，以亂其志。比“越王劍”還要鋒利的施夷光，深深地刺進(jìn)了這個(gè)王國(guó)的胸膛。夫差從此夜夜笙歌，孫武辭官遁入深山，伍子胥自殺，死前要求將自己的頭顱掛在城門(mén)上，他要親眼看見(jiàn)敵人的軍馬將如何踐踏他曾誓死捍衛(wèi)過(guò)的土地。

　　最終，闔閭和夫差兩代霸主建立的王國(guó)被輕易撕裂、顛覆，風(fēng)流云散，越王勾踐雪恥，君臨江南，施夷光則不知所蹤，只留下以她的美與道義成就的那個(gè)更加膾炙人口的名字—西施。在最擅長(zhǎng)將歷史與傳說(shuō)進(jìn)行混淆加工的中國(guó)，勾踐的臥薪嘗膽、熔爐里成打撈起的“越王劍”、兩個(gè)王國(guó)的鮮血、整整一代人的廝殺與死亡，似乎都只是為了成全一個(gè)女子的出場(chǎng)，而傾力耗費(fèi)的奢侈鋪墊。

　　與西施的顯赫而凄美的經(jīng)歷相比，斯元儒做的事情簡(jiǎn)直有些默默無(wú)聞。他只是以理想主義者的心態(tài)，費(fèi)盡心力地想要建造一幢大屋，讓族人能夠安居樂(lè)業(yè)。而他自己，除了坊間流傳下來(lái)的臆測(cè)與傳說(shuō)，諸如他的發(fā)跡之路、他對(duì)財(cái)富的使用、他造千柱屋時(shí)的作為……甚至再?zèng)]有留下多少有據(jù)可考的傳奇。

　　斯元儒在千柱屋正廳的匾額上刻下自己的姓氏—“於斯為盛”，他巧妙地化用《論語(yǔ)》中的“唐虞之際，於斯為盛”，將自家姓氏隱藏其中。如果說(shuō)“於斯為盛”描述的是斯元儒的大屋與家族榮耀，那么，道光帝御賜的匾額，則極其精準(zhǔn)地概括了斯元儒在搭建千柱屋之外，進(jìn)行的其他建造活動(dòng)—“活十萬(wàn)戶饑民不讓義田種德，庇廿四鄉(xiāng)學(xué)士允稱廣廈樹(shù)功”。

　　千柱屋背后，斯元儒還建造了一座筆峰書(shū)屋，被諸暨地方志記載為“林泉之勝，甲于一邑”。筆峰書(shū)屋專供子弟啟蒙，不分輩分、出身。讀書(shū)處在筆峰書(shū)屋二樓，沒(méi)有樓梯，只有一副竹梯。孩子們爬到樓上，竹梯便會(huì)撤去，他們只有心無(wú)旁騖，專注讀書(shū)。這座小樓成為整個(gè)家族的童年記憶。

　　筆峰書(shū)屋與千柱屋相映成趣，“活十萬(wàn)戶饑民”與“庇廿四鄉(xiāng)學(xué)士”遙相呼應(yīng)，成為精神和物質(zhì)的雙重庇護(hù)。作為一名儒商，斯元儒對(duì)后世的建造者們提出了一個(gè)永久的設(shè)問(wèn)—世界究竟需要怎樣的建造？這個(gè)設(shè)問(wèn)或許終究注定眾說(shuō)紛紜，然而，如果我們能真正體會(huì)西施的苦心與大義，便能理解這種綿遞不絕的使命感與脈脈深情，怎樣深植進(jìn)諸暨的土地。

　　執(zhí)燈的使者

　　諸暨名僧良價(jià)，開(kāi)創(chuàng)曹洞宗，躋身禪宗五大宗派，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)直至日本佛庭。如果說(shuō)西施是以飛蛾赴火的剎那璀璨演繹生命的“大我”，那么，良價(jià)則畢生都在進(jìn)行由己及人的心靈建造與光明引導(dǎo)—誠(chéng)然，信仰的實(shí)質(zhì)不在于孤詣的虔誠(chéng)，而在于擔(dān)當(dāng)、分享與責(zé)任感的重建。

　　另一個(gè)諸暨人選擇的路，恰好與西施背道而馳。唐憲宗年間，年幼的良價(jià)在故鄉(xiāng)諸暨出家。不久，良價(jià)的師傅便發(fā)現(xiàn)，自己根本無(wú)法繼續(xù)教導(dǎo)這名特殊的弟子，因?yàn)樗囊?jiàn)地已經(jīng)遠(yuǎn)在自己之上。良價(jià)從此離開(kāi)諸暨，21歲在嵩山受具足戒后，開(kāi)始云游名山大川，四處求教。當(dāng)時(shí)的著名僧人大多都曾在各自的山岳廟堂與這位遠(yuǎn)道而來(lái)的年輕僧人坐而論禪，并為之深深折服。然而，依然沒(méi)有哪里能真正留住良價(jià)。后來(lái)，溈山高僧靈佑建議良價(jià)“參云巖去”，因?yàn)樗J(rèn)為，真正能教導(dǎo)良價(jià)的，絕不是哪位得道高人，而是自然萬(wàn)物。良價(jià)在云游修行的過(guò)程中，看到自己在流水中的倒影而得大悟，《流水偈》千古流頌：“切忌從他覓，迢迢與我流。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如。”多年后，良價(jià)住持洞山，開(kāi)創(chuàng)“曹洞宗”，成為禪宗五大派之一，即《五燈會(huì)元》所謂：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：”曹洞宗‘“。日本僧人瓦室能光慕名前往追隨良價(jià)，在洞山一住30年。”曹洞宗“后來(lái)傳入日本，與臨濟(jì)宗共為日本禪宗兩大派，影響日本佛庭上千年。

　　如果說(shuō)西施是以飛蛾赴火的剎那璀璨演繹生命的“大我”，那么，良價(jià)則畢生都在進(jìn)行由己及人的心靈建造—誠(chéng)然，信仰的實(shí)質(zhì)不在于孤詣的虔誠(chéng)，而在于擔(dān)當(dāng)、分享與責(zé)任感的重建。

　　每個(gè)諸暨人都有過(guò)一個(gè)建造之夢(mèng)—建造并不意味著安適于命運(yùn)，止步于漂泊；真正的建造，是對(duì)幸福進(jìn)行至高無(wú)上的分享，推己及人。

　　在斯元儒之后，諸暨山中又興建起大量的千柱屋、百柱屋，這種樸素而復(fù)雜的建筑形式，維系著諸暨人的親情鏈和價(jià)值觀。大屋們不動(dòng)聲色地在深山中蟄伏幾百年，避世高蹈，完成著自身的生命的代謝和時(shí)間的積淀，被最終借助光陰之手，賦予建筑以永恒的呼吸。建造大屋成為諸暨世代沿襲的夢(mèng)想。這夢(mèng)想因命運(yùn)變遷而迥異，有的人傾盡終生最后達(dá)成，有的人被現(xiàn)實(shí)磨礪，在他鄉(xiāng)隱忍，卻從未放棄。建造，成為諸暨人不息追索的命運(yùn)支點(diǎn)。

　　這種建造之夢(mèng)與中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中的還鄉(xiāng)情結(jié)一脈相承，其實(shí)又頗有出入。

　　蔡文姬曾用《胡笳十八拍》來(lái)懷念與抗拒的故都長(zhǎng)安，丘遲曾以一句“暮春三月”便勸降大將陳伯之南歸的盛世江南，或者沈從文的湘西邊城，海子的麥田……它們相隔萬(wàn)里，相去千年，其實(shí)所指，卻是同一個(gè)時(shí)間，同一個(gè)地方，同一種情感。他們離開(kāi)的，或者時(shí)常假想自己終將回去的，既是故鄉(xiāng)，更是往昔歲月。舊時(shí)的明月仍印在記憶的天際，并因模糊而更顯圓滿。只不過(guò)，諸暨人信奉的卻不是回首，而是建造，以昨日支起今日，以明日覆蓋往事。

　　諸暨的山中依然散落著許多大屋，上了鎖，積了灰，仍然舍不得拆。諸暨年輕的一代大多離開(kāi)深山，搬進(jìn)城里，將自己鎖進(jìn)公寓樓。然而，大屋卻總是像一場(chǎng)揮之不去的夢(mèng)境，刺激著他們不時(shí)地回頭張望：那些斑駁的苔跡一定已浸濕青瓦，漫過(guò)門(mén)檻；那些動(dòng)輒千年的怪樹(shù)，蜿蜒的藤蔓上一定依然掛滿朝露，像樹(shù)上不會(huì)腐爛的果實(shí)；那些大屋一定還在倔強(qiáng)地向天空伸展著每一寸飛檐，捭闔著每一角斗拱，像從危巖巨石中長(zhǎng)出來(lái)一樣。大屋，終與苔跡、怪樹(shù)、朝露融化在一起，長(zhǎng)為山體。然后，每一個(gè)諸暨人又與它們?nèi)诨谝黄?，一道長(zhǎng)成山體。

　　諸暨因此，成為一枚收納獨(dú)特情感的絕緣容器。這種細(xì)微的情感電流需要足夠的時(shí)間才能導(dǎo)入外來(lái)者的內(nèi)心。譬如我用了整個(gè)下午，來(lái)透過(guò)千柱屋木制的古老窗欞，望向暮靄沉沉的天光。我在8個(gè)院子里輪番游走，掠過(guò)1322根柱子中的大多數(shù)，掂著腳跳過(guò)各種毛色、體形的打瞌睡的雞、鴨、狗和貓。每戶人家都在剝毛栗子，婦人和孩子們，熟稔地重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，仿佛每一次都只是上一次的幻影而不是延續(xù)。我遂爬到后山，坐在筆峰書(shū)屋門(mén)口的石階上，對(duì)著紋絲不動(dòng)的竹林呆坐半晌，直到木制建筑的氣息從身后排山倒海而來(lái)，我才拖著酸疼的雙腿，滿腹憂慮地下山。

　　我始終無(wú)所適從，作為一個(gè)闖入的外來(lái)者，感到無(wú)禮而格格不入。在這幢偌大的建筑中，時(shí)間仿佛是靜止的，只有我像一只無(wú)趣的鐘擺，焦灼而毫無(wú)意義地晃動(dòng)著。生活突然波瀾不驚，一切的需求與想象似乎都變得可有可無(wú)。我一直試圖說(shuō)服自己：生活原本不就應(yīng)該是這樣的嗎？可我始終無(wú)法立刻接受。

　　這就是諸暨典型的生態(tài)，可以輕易便摧毀一切現(xiàn)世哲學(xué)。經(jīng)歷了1798年落成之日的短暫喧囂之后，諸暨馬上和千柱屋一道歸于平靜。平靜得，像我在兩百年后看到的這樣，日復(fù)一日，尋常的生活，尋常到有些寂寞。門(mén)庭上那曾經(jīng)不可一世的匾額—“於斯為盛”，更將這份寂寞反襯、放大，以至難于捉摸。

　　如斯。人們恪守著自身承襲了幾個(gè)世紀(jì)的價(jià)值觀，無(wú)論在這幾個(gè)世紀(jì)里，外面的世界怎樣地風(fēng)云突變，代際更替，都不為所動(dòng)。此刻，千柱屋已隨著黑夜一道沉沒(méi)進(jìn)天空深處，熹微的燈火與人聲，幾乎在一瞬間同步消失。或許只有在萬(wàn)籟俱靜的時(shí)候，我們才能更貼近斯元儒建造千柱屋的本意。明清以來(lái)，商業(yè)的發(fā)達(dá)、欲望的激增、生活的糜爛，使中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)岌岌可危。斯元儒遠(yuǎn)避京城、蘇杭，轉(zhuǎn)而選擇到深山中完成建造，既為族人建造了一個(gè)安居樂(lè)業(yè)，耕讀自在的家園，更遠(yuǎn)避了喧囂與浮躁。他也無(wú)意中完成了對(duì)良價(jià)的承襲與回溯，維護(hù)了中國(guó)人流傳已久的生命觀，遠(yuǎn)在兩百年前，像一則古老而直指人心的預(yù)言，直達(dá)今日。

　　千柱屋的光陰已經(jīng)燃盡，我卻仿佛仍在經(jīng)歷。我在刺目的黑暗中抱膝枯坐，在這幢兩百多年的建筑里，度過(guò)整個(gè)的黑夜—并等待加倍充分、徹底、猛烈的清晨，送來(lái)第一束賁張的天光。