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　　放棄了親情與歡聚，放棄了盛名和財富，一次次地挑戰(zhàn)世俗，一次次地抗拒妥協(xié)……納賽尼爾也想這樣問父親，這一切是為了什么，建筑能給他什么？

　　貝聿銘：“那個圖書館你設(shè)計得很不錯。”

　　路易斯康：“我只是模仿了蘇格蘭風(fēng)格而已。”

　　為了更加貼近父親，納賽尼爾尋訪的重點，于是從父親的親友故舊轉(zhuǎn)向他當(dāng)年的同業(yè)和他設(shè)計的建筑。

　　在和康的兩次交鋒——肯尼迪圖書館和美國國家美術(shù)館東館的競標(biāo)中，貝聿銘都力挫對手而取勝。在面對納賽尼爾時，這份得意穿越了40年的光景重新回到老人臉上。

　　康和貝聿銘在他們一生中都給“建筑”這個字眼打上了深深的烙印，盡管他們的差別也是如此明顯。貝作為設(shè)計者和經(jīng)營者都極其成功，但他所專注的實際工程很少給后來人留下系統(tǒng)的理論和主動的影響。康卻不同，他永遠(yuǎn)苦苦地追求著理論和實踐的統(tǒng)一，立志在塵世中樹立永恒的豐碑。他告訴我們有關(guān)我們所生存的世界，也告訴我們建筑曾經(jīng)是，也可以是“精神”。

　　中國人的圓融練達和康的孤介耿直似乎有些格格不入，當(dāng)年貝的客套話就曾遭遇康的冷淡。但貝聿銘依然對康充滿了敬意，關(guān)于建筑，他談到了自己的遺憾和康的堅持——“五六個好作品比隨便做的幾十個項目更有價值。”

　　康的一生中只有13個作品被實現(xiàn)。而這些建筑的折線就構(gòu)成了納賽尼爾的尋根地圖。

　　路易斯康：“磚，你需要什么？”

　　磚：“我需要一個拱。”

　　加利福尼亞索爾克生物研究院是一座美得令人屏息的建筑。

　　杰克卡斯特蒙當(dāng)年作為康的助手參與了設(shè)計，在工程完工之后仍然沒有離開，并且，在有生之年都不打算離開。在和康的合作中，他學(xué)會了如何去評價一個建筑：“它現(xiàn)在看來或許是科學(xué)的，成功的，但二三十年之后怎么樣呢？你的建筑或許褪去了顏色，但是你設(shè)計的思想?yún)s留了下來，那樣的設(shè)計才是成功的。”

　　這句話也許影響了卡斯特蒙后來的人生，他協(xié)助康創(chuàng)造了一個永恒，然后，康離開，繼續(xù)追尋下一個永恒，他則選擇守住這個永恒。

　　康的一生都在追尋建筑的永恒和純粹，但若要在浮世中樹立永恒的紀(jì)念碑，則必須拒絕一切輕飄的思想，一切俗世的溫情，一切虛浮的華麗，而這樣又難免讓人覺得不近人情和難以親近。

　　美則美矣，卻似乎與現(xiàn)實生活不太融合——當(dāng)納賽尼爾來到賓西法尼亞大學(xué)理查德醫(yī)學(xué)研究中心時，就聽到一些人這樣評價康的設(shè)計思想。但納賽尼爾對這些批評似乎并不在意，他依然想擁抱這些有靈魂的磚瓦。面對這座“美國二戰(zhàn)以后最好的建筑”，他第一次為自己是康的兒子而感到驕傲。

　　在旅程的開始，納賽尼爾的本意或許只是想留一個父親存在的痕跡，解開一個自己的身世之謎，找一個他究竟愛誰的答案。然而，在走進父親心靈的過程中，他漸漸感受到父親身后那種超越愛情、家庭和名利的力量。

　　路易斯康：“人讀哲學(xué)的書，并不能變成哲學(xué)家，因為人生來就是哲學(xué)家。”

　　由于康的猶太背景，很多研究者都試圖在他晚期的作品中尋找宗教的影響因素，卻似乎總也摸不到一個準(zhǔn)確的脈絡(luò)。長期在基督教世界里討生活的康似乎已經(jīng)超脫了猶太教的苑囿，他設(shè)計的作品也同樣服務(wù)于佛教和伊斯蘭教。但無論是哪一種宗教，他們的核心都應(yīng)是愛。

　　三個情人，三個子女，父親究竟愛哪一個？這曾是苦苦困擾納賽尼爾并讓他心生怨懟的困惑。但當(dāng)他站在達卡國會大樓的廣場前，看著熙來攘往的異國人民，聽著他們的講述和贊美，他們對于父親的敬仰和愛戴之情，納賽尼爾終于在失去父親30年后達成了父子間的和解。

　　“你的父親是一個偉人，他在我們這樣一無所有的國家，興建了這樣偉大的建筑，促成了我們國家的民主。他是我們的成就者、我們的偉人……僅僅體會這座建筑，你就能感受到他的無私、他的大愛。你的父親愛所有的人，而當(dāng)一個人愛所有的人時，他往往看不見離他最近的人。”

　　在光影交融的一瞬間，納賽尼爾理解了他的母親、理解了他父親的妻子、理解了安廷(康的第一個情人)，理解了每一個和父親一起工作的設(shè)計師。

　　他想起了他母親含著淚水的哽咽，“我相信我們是靈魂的伴侶，我當(dāng)然也會感到不公，也會痛苦、抱怨，但我無法后悔——當(dāng)你能夠參與設(shè)計這樣偉大的藝術(shù)品時，你無法后悔，你的一生都是值得的。”