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　　第三，制度化特征越來越明顯。如果說胡雪巖的化公為私還是盜竊式的，那么，盛宣懷就已經(jīng)演進(jìn)到股份化了，而到孔宋手上，則是手術(shù)刀式的精致切分。他們更善于利用宏觀經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)和執(zhí)行為自己謀私，每一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、重大經(jīng)濟(jì)政策變革、重要發(fā)展機(jī)遇，往往都是他們獲取財(cái)富的最佳時(shí)機(jī)。官僚資本的累增還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是，無論經(jīng)濟(jì)景氣的高漲或暴跌，都是它進(jìn)行擴(kuò)張的機(jī)會(huì)點(diǎn)，它似乎只與動(dòng)蕩有關(guān)，孔宋財(cái)富最暴漲的時(shí)候正是國(guó)難民困的抗戰(zhàn)八年期間。

　　第四，資產(chǎn)的增加呈金融化趨向。胡、盛的財(cái)富大多以實(shí)業(yè)的型態(tài)呈現(xiàn)，特別是盛宣懷――包括稍晚于他的周學(xué)熙等人，在辦實(shí)業(yè)上很有經(jīng)驗(yàn)，在某種意義上，他們的財(cái)富來自于社會(huì)增量。而孔宋則對(duì)實(shí)業(yè)毫無興趣，他們以金融家的手段直接從存量的社會(huì)資產(chǎn)――無論是國(guó)有資本、民營(yíng)資產(chǎn)還是國(guó)際援助――中進(jìn)行切割，因此，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)更小，正當(dāng)性也更差，民憤也更大。

　　通過胡、盛及孔宋這三個(gè)案例的遞進(jìn)式暴發(fā)，我們不得不說，自晚清到民國(guó)，中央政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制力不是在減弱，而是在逐漸的加重，國(guó)營(yíng)壟斷力量的強(qiáng)化以及理性化構(gòu)建成為一種治理模式，也正因此，與之寄生的官僚資本集團(tuán)也越來越成熟和強(qiáng)悍。

　　后人研究胡、盛以及孔宋這些“大怪物”（這是傅斯年對(duì)宋子文的“尊稱”），不僅僅好奇于他們到底弄到了多少錢，而更在于他們是一些怎樣的“制度性產(chǎn)物”。

　　在中國(guó)的輿論界和經(jīng)濟(jì)思想界，對(duì)官商人物的批判往往趨向于道德化譴責(zé)，而很少?gòu)闹贫葘用孢M(jìn)行反思和杜絕。漢娜·阿倫特在《極權(quán)主義的起源》一書中發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，在中西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中，思想家們從來不相信有一種“徹底的惡”，中國(guó)儒家認(rèn)為“人之初，性本善”，而在西方的基督神學(xué)里，魔鬼本人也是天使出身，康德用“反常的惡意”來描述惡行為背后的、可理解的動(dòng)機(jī)。因此阿倫特認(rèn)為，“只有一件事情似乎是可以辨別出來的，我們可以說，徹底的惡與一種制度同時(shí)出現(xiàn)。”對(duì)官商文化以及模式的思考，也必須建筑在對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的研究上。所以，如果不能從制度根本上進(jìn)行清算，特別是加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)治理的市場(chǎng)化、法治化和民主化建設(shè)，那么，官商模式的杜絕將非常困難。

　　還有一個(gè)十分隱秘的、必須警惕的景象是，每一次對(duì)官僚資本集團(tuán)的道德性討伐，竟可能會(huì)促進(jìn)――或者被利用為――國(guó)家主義的進(jìn)一步強(qiáng)化，因?yàn)槿藗冊(cè)谕春薰倭刨Y本的時(shí)候往往是以國(guó)有資本的流失為對(duì)照的，所以在痛批中往往會(huì)忽略兩者的互生結(jié)構(gòu)。如果制度沒有得到根本性的改革，那么，一個(gè)官僚資本集團(tuán)的倒塌往往意味著另外一個(gè)官僚資本集團(tuán)的崛起。在1940年代中后期，孔宋集團(tuán)被清理后，國(guó)民政府的貪腐現(xiàn)象并未被改變，甚至有變本加厲的趨勢(shì)，最終成為政權(quán)覆滅的重要誘因之一，所以，當(dāng)過國(guó)民政府經(jīng)濟(jì)部次長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家何廉曾哀嘆，孔宋下臺(tái)，官僚資本“未傷毫末”。

　　在某種意義上，對(duì)官商模式的反思與清算，迄今尚沒有真正破題。