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　　再沒有一個建筑師像貝聿銘那樣喜歡三角形。他將其解釋為對結(jié)構(gòu)堅固性的考慮，以及對自己使用的材質(zhì)：石材、玻璃和金屬的自然思維。但這些三角形的幾何線條由于光影的投射，最終生成了如同竹林影子那樣的層疊效果的陰影形狀。在美秀博物館項目上，貝聿銘發(fā)現(xiàn)了這些變幻陰影的有趣的一面，于是，之后在蘇州博物館新館的走廊通道上我也發(fā)現(xiàn)了這些竹影。

　　“光和人的移動。借著這兩者，建筑的形體和空間才能獲得生命。”在貝聿銘的建筑語言中，他承接了現(xiàn)代建筑對光學(xué)的研究理論，也因為他對公共建筑的偏好，他對空間之中由人流而產(chǎn)生的動感感受力，也將他帶入成為20世紀(jì)至為重要的公共建筑人流、空間研究的大家。

　　而在整個建筑的發(fā)展史來看，他是另一種意義上的竹子。他自認(rèn)為是現(xiàn)代主義建筑的護(hù)衛(wèi)者，但在他的創(chuàng)作高峰，身處的1980年代，正是后現(xiàn)代建筑的蓬勃發(fā)展期。他堅守著現(xiàn)代建筑進(jìn)展的時代進(jìn)程，無定向的潮流風(fēng)向改變，都無法改變貝聿銘那竹子般剛直不阿的性格。

　　唯有他堅決反對建筑的時裝化，他認(rèn)為“時代的特征”應(yīng)反映在建筑物上：盧浮宮金字塔所采用的玻璃和金屬結(jié)構(gòu)代表了我們這個時代的特征，與過去截然不同。

　　“我總是記得家中花園里竹子生長的聲音……”貝聿銘的蘇州老家，獅子林內(nèi)，竹子恣意生長。在這里，滿眼是東方。

　　我尋到了與園內(nèi)著名的問梅閣有關(guān)的一段古老禪宗故事。禪師馬祖道一有一天派人去余姚大梅山測試弟子法常，說道：“大師近來佛法有變，以前說即心即佛，現(xiàn)在說非心非佛，不知你怎么想。”法常當(dāng)即回道：“這老漢在迷惑人，他說他的非心非佛，我只管即心即佛。”馬祖聽后認(rèn)為法常禪心堅定，可承衣缽，便對眾人說：“大眾，梅子熟了。”獅子林園主便以此為典，取“問梅”之名，暗喻得佛學(xué)堂奧之心。

　　傾聽智慧

　　在貝聿銘13歲的時候，他的母親便去世了。在時隔多年后，貝聿銘仍然感激母親在他年少的時候帶他到寺廟去參悟，以及對他影響一生的教誨：學(xué)會在寂靜中傾聽。

　　也許正是這種源自東方禪宗的傾聽，讓貝聿銘不同于他同時代的任何一個西方建筑師。他是一個受東方滋養(yǎng)的建筑師嗎？我亦常常試圖在貝聿銘的建筑中感悟東方與建筑學(xué)的堂奧。

　　他是包容的。紐約市藝術(shù)協(xié)會會長肯特。巴威克曾評價說：“貝聿銘的建筑仿佛現(xiàn)代世界中一條奇妙的絲綢之路；它與金錢、權(quán)力和政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，卻仍然令人流連忘返。”他包容東西，他參悟東方美學(xué)以及立體主義，他融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一切美學(xué)。

　　他是傳統(tǒng)的。他有著對傳統(tǒng)的尊重之信念，在美秀博物館的設(shè)計上，貝聿銘說：“雖然這一建筑建于現(xiàn)代，但我有責(zé)任尊重千百年發(fā)展而來的傳統(tǒng)。而事實上，這兩者也是相關(guān)的。”他告訴了日本業(yè)主“桃花源記”

　　的古老中國傳說，并在設(shè)計中引入了這個主題概念，他在此實現(xiàn)了一個最永恒的東方傳統(tǒng)夢。

　　他是永恒的。除了他在哈佛時期設(shè)計的夏宅外，他很少使用木材這個東方建筑的材質(zhì)。他用的是石材、金屬和玻璃。貝聿銘的紀(jì)錄片導(dǎo)演蓋羅。馮。波姆說：“貝聿銘的建筑獨特地反映了歐亞兩大傳統(tǒng)交融產(chǎn)生的新美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)—永恒的石材和玻璃。”這種材質(zhì)的選擇讓他的作品保持著曠日持久的生命力與美。