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（圖5）蓋里住宅

　　葉先生說“從（中國）統(tǒng)治者的意向來看，從來都是強調(diào)功能而忽視藝術(shù)，重‘善’輕‘美’的傾向?qū)τ诮ㄖ陌l(fā)展卻不是好事”。估不論葉先生所說是否事實（據(jù)鄙見，中國現(xiàn)存唯一一座皇宮北京紫禁城就不是這樣），真、善、美的有機統(tǒng)一，卻正是建筑師非常值得追求的境界，如果能夠完美地達到這一點，正是大好之事，怎么就“卻不是好事”了？建筑的使用功能，簡言之就是安全與舒適（包括方便），屬于物質(zhì)性的“善”。但實際的安全與舒適往往并不能使人們產(chǎn)生足夠的“安全感”與“舒適感”，而這兩種“感”卻已步入于精神性的“廣義美”的范疇了。這時，建筑師就要想盡一切辦法，在嚴(yán)格的物質(zhì)性制約下，發(fā)揮自己的藝術(shù)匠心，使“善”與“美”統(tǒng)一起來。這其實是建筑師必須具備的起碼的基本功，怎么能被一筆抹殺并受到指責(zé)呢？

　　當(dāng)然，這還只是對建筑藝術(shù)的較低要求，其較高的層次是運用諸如主從、比例、尺度、對稱、均衡、對比、對位、節(jié)奏、韻律、虛實、明暗、質(zhì)感、色彩、光影和裝飾等“形式美法則”，對建筑進行的一種純形式的加工，造成既多樣又統(tǒng)一的完美構(gòu)圖，即“美觀”或“好看”，使人產(chǎn)生美的愉悅。多數(shù)建筑做到上述兩點也就夠了，但對某些建筑而言，還有品位更高的藝術(shù)要求，離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，已屬于狹義的“真正的藝術(shù)”即“純藝術(shù)”的行列，其要義不止于悅目，而更重于賞心，富于表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，其價值甚至并不在其他純藝術(shù)之下甚而超過。然而，對上述三個層級的建筑藝術(shù)追求，都不足以成為否定建筑功能的理由?，F(xiàn)代主義建筑四位大師之一的密斯就說過：“建筑藝術(shù)本質(zhì)上是植根在實用基礎(chǔ)上的，但它越過了不同的價值層次，到達精神王國，進入理性王國，純藝術(shù)的王國”。雖然本人對密斯的作品尤其是其晚期的，也有一點看法，但密斯的這句話，既沒有否定“實用”和“理性”（即“善”與“真”），又認(rèn)識到高層級的“建筑藝術(shù)”（重申一次，即建筑的“藝術(shù)性”，不是“建筑”的整體）的“純藝術(shù)”價值，值得我們深切體會。上述五部委的文件也明確批評了有些建筑“片面追求外形，忽視使用功能、內(nèi)在品質(zhì)與經(jīng)濟合理等內(nèi)涵要求”的傾向，規(guī)定，“方案設(shè)計的評選首先要考慮建筑使用功能等建筑內(nèi)涵”。

　　至于葉先生提出的另一些觀點，諸如“反傳統(tǒng)是藝術(shù)革新的推進器”、“藝術(shù)貴在原創(chuàng)，而原創(chuàng)都是一次性的”、“美是不可重復(fù)的”、“想要一件成功作品的誕生，就必須容忍上百件平庸作品的出現(xiàn)”，以及葉先生所列中國人不如西方人的諸多判斷，還有有關(guān)建筑美的諸多定位，建議大家都慎作思考，限于篇幅，這里就不擬多談了，只想再次提出五部委的文件以供思考。文件也批評了某些建筑“忽視城市地方特色和歷史文化，忽視與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)”；重申建筑藝術(shù)應(yīng)該“弘揚歷史文化，反映時代特征”、“重視保護和體現(xiàn)城市的歷史文化、風(fēng)貌特色”，“要考慮建筑外觀與傳統(tǒng)文化及周邊環(huán)境的整體和諧”，都是建筑師應(yīng)該認(rèn)真體會和執(zhí)行的。

　　不管怎樣，我們還是要感謝葉先生對于建筑問題一向的關(guān)心與善意。他的某些論斷也還是可取的，有些仍具參考價值。建筑師們要創(chuàng)造出無愧于古人也無愧于時代、可以自豪立足于世界的作品，除了建筑界自身的努力，文化界、藝術(shù)界、評論界以及廣大公眾的更多關(guān)注，也是必不可少的前提。

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　　蕭默：文化部中國藝術(shù)研究院研究員，建筑藝術(shù)研究所前所長

　?、偃~廷芳：中國傳統(tǒng)建筑的文化反思及展望，光明日報2006年9月7日

　?、冢ǘ恚┸嚑柲嵫┓蛩够荷钆c美學(xué)，周揚譯

　?、蹌Ⅱ敿儯旱袼苄徒ㄖc未來的藝術(shù)女神——從蓋瑞說開去，建筑意總第三期，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004

　?、芡跻嘿R蘭山房——失敗的越界，廣州，南方周末，2004年8月12日；王發(fā)堂、楊昌鳴：藝術(shù)中的非建筑意志——評“賀蘭山房”建筑創(chuàng)作，北京，新建筑，2006年第3期