男女69视频免费|国产久日综合视频|国产伊人Av韩一级黄片|欧美一级在线播放|日韩国产另类欧美在线观看|亚洲无无码成人网站是|青草免费视频在线观看视频|美女黄色一级A片播放|国产一a毛一a毛a|极品少妇Av欧无码中出

　　這個本應逐漸趨于平庸的青色之城，似乎擺脫了其一直以來的模糊面目，開始清晰于世人眼前。

　　青色

　　“青色之城”呼和浩特，作為今日的內(nèi)蒙古自治區(qū)首府，在漢唐時期，這里就是中原地區(qū)開展對外交往的重鎮(zhèn)。

　　無論是遠古時期的“大窯文化”遺址，還是戰(zhàn)國時期的云中古城遺址，或是明清時期的召廟藝術，都忠實地記錄著呼和浩特的悠久歷史以及塞外名城的古老神韻，這一切伴隨著古曲“敕勒川”跨越千年的時光，讓人沉迷至今。

　　不經(jīng)意間，今日呼和浩特的春天會突然從北方吹來一陣沙塵暴，隨后的天空就像撒哈拉沙漠的上空一樣，彌漫著塵土。但是沒有沙塵暴的呼和浩特的春天，云淡風輕，純潔無暇。

　　到了夏天的呼和浩特顯得異常繁忙，白天，大傘小傘穿梭在大街小巷；晚上，地攤琳瑯滿目，有啤酒，有烤羊肉，有牛板筋……

　　而秋天的呼和浩特很涼爽，翻過大青山就是一片干禿的土地，但并沒有草原，沒有羊群，沒有雄鷹翱翔在天空，只有藍天白云。

　　冬天，凜冽北風呼嘯而過，吹裂鼻孔、臉孔，人們都把自己圍得嚴嚴實實，穿著厚高的皮靴，在雪地里留下大大小小的腳印。

　　翻尋史書，呼和浩特得名與1581年阿勒坦汗(俺答汗)在云中舊地筑城有關——用無數(shù)青磚筑就的城墻遠望一片青色(蒙語“呼和浩特”)，所以人們稱之為“青色之城”，明王朝賜城名“歸化”，清康熙年間被更名綏遠。1954年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，作為綏遠省城的歸綏城(歸化與綏遠合稱而成)，與綏遠一道并入內(nèi)蒙并被更名為呼和浩特。

　　雖然“青色傾城”，但是呼和浩特一直以來似乎只是一個帶有蒙古草原印象的北方普通城市。

　　過去，呼和浩特可以被概括為一個以毛紡織業(yè)為主的輕工業(yè)城市，但今日的呼和浩特在商業(yè)文化沖擊下，卻連這個特色也難以保持。最后雖然保存了一個“乳都”的稱謂，面貌卻與其他的北方城市似乎沒有任何區(qū)別——在塵土飛揚、擁擠與嘈雜中不斷發(fā)展著，并日益繁榮。

　　步入城市，首先迎接而來的是破舊低矮的80年代前留下來的前蘇聯(lián)風格的“火柴盒”，這些與其他城市并無二致的紅磚民居，代表了一個時代的建筑風格。但舉目遠望，卻也矗立著不少玻璃幕墻的高樓大廈。多少年來，也許這個城市留下的惟一標注本地與北方其他城市有不同文化歷史背景的建筑，只剩下內(nèi)蒙古博物館了。

　　這是一座由西南方向東北方生長拓展的城市，現(xiàn)在則是東西走向，如果說西南是它的過去，那么東面則是它的將來。一系列大手筆的城市規(guī)劃使這座城市的面貌終于有了與塞外第一大城匹配的氣度與格局。

　　作為草原文化的中心城市，呼和浩特一直面臨著發(fā)展經(jīng)濟而失去文化，還是保存文化犧牲經(jīng)濟速度的兩難境地?；蛟S，文化一旦與商業(yè)扯上關系，最終只會帶來草原文化被更快地吞噬的恐懼。

　　從80年代之前全國一致的紅磚民居、80年代全國流行馬賽克、90年代瓷磚貼面鋁合金門窗樓，到2000年后的玻璃幕墻塑鋼門窗樓，再到近兩年突然興起仿西洋古建筑風格。整體文化品味的缺乏和商業(yè)審美的急功近利，總是使得中國各個城市在風格上顯得如此的雷同，如白開水般索然無味。

　　曾經(jīng)的呼和浩特也沒有逃脫“惡俗”，也不可能逃脫。但今天回首處，僅僅才建設鋼梁的呼和浩特東站，卻有著一個典型的成吉思汗金頂大帳的輪廓，與中國各地新建的當代風格車站差異之大，以至于讓人不禁眼前一亮。而今天呼市正在使用的火車站，則與中國任何一個老式車站沒有任何不同。

　　這個本應逐漸趨于平庸的青色之城，似乎擺脫了其一直以來的模糊面目，開始清晰于世人眼前。

　　大召寺：廟宇內(nèi)外的世界

　　蒙藏文化街、伊斯蘭風情街、蒙滿特色街、成吉思汗大街……在這許許多多風情各異、嘈雜喧嘩的地方文化特色街區(qū)拱衛(wèi)中，大召寺更顯其寧靜與肅穆。

　　呼和浩特城內(nèi)有大小廟宇50多座，東南部有華貴雍容的五塔寺、金碧輝煌的席力圖召、氣勢軒昂的“銀佛寺”大召、規(guī)模宏偉的北門外清真大寺、珍品云集的新華街東口博物館、博大精深的“廣化寺”喇嘛洞召、昭君墓、烏素圖召、萬部華嚴經(jīng)塔(白塔)等大大小小的佛寺廟宇。

　　其中最著名的即是“召廟文化”，事實上，早在明清時期，呼和浩特地區(qū)就寺廟眾多，被稱為“召城”，在民間素有“七大召，八小召，七十二個綿綿召”的說法，諸多召廟當中最著名的就是大召寺。

　　有著四百余年歷史大召寺無疑是其中最燦爛的佛門奇葩。從明朝至今，它一直是內(nèi)蒙古佛教活動的中心。

　　一般意義上，佛門是神圣的所在，無論在信徒還是在一般人眼里，似乎都意味著純潔、雅靜、莊嚴，與虛假、浮躁、雜亂格格不入。而在苦寒塞外能有這樣氣勢宏偉而又莊嚴肅穆的佛門圣地，無疑足以令人感到驚訝。

　　大召是蒙漢“合壁”的一種稱謂，它的蒙古語稱謂是“伊克召”，“伊克”譯成漢語是大的意思，“召”則通常譯成“寺廟”，所以后人采用蒙漢合壁的稱謂，把這座寺廟稱之為“大召”，譯成漢語就是“大廟”。大召寺是由明代蒙古土默特部落的首領阿拉坦汗于明萬歷七年(1579年)主持創(chuàng)建的。明廷賜名“弘慈寺”，清代后改稱“無量寺”。

　　大召寺的建筑風格是藏漢結合，寺院面積約三萬平方米。分東、中、西三路，中間一路為主體建筑，山門位于南邊，上懸“九邊第一泉”匾額。相傳康熙皇帝路經(jīng)此地，人馬皆渴，他的馬能識別地下水源，由馬引路，找到了八眼泉井，水質(zhì)清甜。萬歷十四年(1586年)，達賴三世索南嘉措來到呼和浩特，親臨大召，主持了銀佛“開光法會”，從此大召成為蒙古地區(qū)有名的寺院。

　　這里屬于藏傳佛教中的黃教格魯派，這是一個陌生而又讓人敬畏的宗教教派。

　　呼和浩特不時刮起的陣風，讓大召寺懸掛的旗幟上的鈴鐺幽幽響起，從前院和樹間到人耳，像是從遠處飄來有人低聲呢喃的聲音，交雜著風沙繞著爐火轉，不信鬼神的人在這里也不能不收起對宗教的無知及狂妄，謙卑的在四大天王眼下低頭彎腰安分經(jīng)過。

　　寺里永遠都不缺少游人與信徒，游人中有的虔誠、有的逢場作戲，但信徒們卻始終如一，虔誠地繞著每個喇嘛磕頭，而喇嘛會拿起手里的經(jīng)書輕輕的觸碰他們的頭上，猶如洗禮，更如點化。有母親流淚，有人始終彎腰低頭謙卑至極。這樣的祈求、寬容和祝福，或許真能為受苦的民眾換得一些人世的安慰和希望。祈禱，是他們眼中和希望最貼近的姿勢。

　　那種渾厚低沉的誦經(jīng)聲和法器鐘聲，似乎可以讓從沒耐心摒除雜念打坐的人，也會在這里意外沉迷，接受智慧和平靜無微不至的洗禮。

　　如果說宗教能夠帶給人心靈的寧靜，那么在寧靜之下承載的卻是不變的麻木與淡漠?；蛟S麻木能夠撫平傷痛，淡漠能讓人遠離苦難，但是那些虔誠的喇嘛與信徒的生活，似乎不是整天以奔波為樂的人所能理解的。在普通人眼中，這個寺院也許就是一個遺世獨立的另類世界。

　　在圍墻里面是一個世界，圍墻外面又是一個世界，大雄寶殿外的天井干凈溫暖，抬頭便可見朗朗的藍天白云和暖暖的太陽，讓人恨不能把一切傷心、苦悶、得失都翻出來曬曬。

　　佛是千年不變的慈祥，來往朝拜者卻是日新月異的面孔和千奇百變的愿望。大慈大悲、救苦救難，仿佛一直以來只存在于信徒們的夢想之中。他們所有的愿望都是最本原、最生動、最感人的東西，都沒有理由，一如佛對世人的愛。

　　“青冢”昭君古墓

　　昭君墓始建于西漢時期，距今已有2000余年的歷史，現(xiàn)在的昭君墓是20世紀70年代重修的。墓占地3.3公頃，墓高33米，是用人工將土堆積起來夯筑而成。當然，這只是王昭君的一處“衣冠冢”，也是官方指定的昭君墓。

　　如今的昭君墓，已擴建為昭君博物院。陵園內(nèi)除昭君墓外，還有匈奴文化博物館，昭君故鄉(xiāng)建筑等。昭君博物館里有董必武六十年代《謁昭君墓》詩碑，詩曰：昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。

　　傳說每年九月秋涼、塞外草衰時，唯獨昭君墓上依然芳草青青，故后人稱之為“青冢”。

　　關于“青冢”也另有解釋?！扼蘩脊P》：“王昭君墓無草木，遠而望之，冥蒙作青色，故云青冢。”《塞北紀游》上也寫道：“塞外多白沙，空氣映之，凡山林村阜，無不黛色橫空，若潑濃墨，昭君墓煙垓朦朧，遠見數(shù)十里外，故曰青冢。”昭君名嬙，西漢南郡秭歸寶坪(今屬湖北省興山縣)人。漢元帝時被選入宮，竟寧元年(公元前33年)匈奴呼韓邪單于入朝求和親，致昭君遠嫁匈奴，后立為寧胡閼氏，僅僅兩年后，年邁的呼韓邪單于身死，王昭君忍受屈辱成為了新單于(有說是呼韓邪單于之弟，有說是呼韓邪單于之子)的閼氏。甚至可以說，王昭君以一己之身，換來西漢邊塞的六十多年平靜。

　　昭君出塞，史書上記載是她的大義和貢獻：“邊城晏閉，牛馬布市，三世無犬吠之驚，黎庶無干戈之役”。但是，“紅粉飄零，遠適異域，歷經(jīng)千年，只余黃土”，百姓感念的是她為民族不惜舍身，痛惜的是她孤身遠嫁匈奴。在民間，她是美的化身，數(shù)千年來，她的傳說、故事在民間廣為流傳。

　　現(xiàn)代史學家翦伯贊說：“王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的象征；昭君墓也不是一個墳墓，而是一座民族友好的歷史紀念塔”。雖然那種友好，只是暫時的。

　　古往今來，有關王昭君的詩詞不完全統(tǒng)計有700余首，其中杜工部《詠懷古跡》更是入骨三分：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”

　　兩千年的歷史長河淹沒了太多的事實，讓真相與傳說一起流傳，最終難辯真?zhèn)巍：笕瞬粌H對青冢有所爭議，就連對王昭君和親事跡的敘述是否屬實，對王昭君出塞的原因，王昭君名字的由來是否如述都有推敲。

　　無論推敲與否，不能否認的是，正如翦伯贊所言，王昭君已經(jīng)變成一種象征，文人寄托幽怨與哀樂，國家寄托安寧與興亡。

　　昭君不是出塞的第一人，漢族被迫和親也不只漢代一朝。無論如何，王昭君以民女身份和親匈奴，遠比漢室公主的出塞更為深入民心，又或許，其下嫁呼韓邪單于，多多少少都帶有漢帝國對暫時臣服的匈奴的一種恩賜的意思，所以，雙方的和平來得更加容易。而民眾的同情與關切，民間的演義與傳奇、野史的記載與評述、文人的吟詠與贊嘆，均使這樣一個絕色的女子，留在天空上，朔漠旁。

　　所謂“非我族類，其心必異”，自有華夏一族，中原大地就從來沒有停止過被來自北方的游牧民族侵襲的命。即使長城萬里，也從來沒有成為過堅固壁壘；或許，漢家史上，惟有西漢武帝時期，是真正強大而不懼外患，但也曾有計拙而和親之痛。

　　“社稷依明主，安危托婦人”，這種無奈與悲哀，延續(xù)數(shù)千年之久。即使是喊出“明犯強漢者，雖遠必誅”豪言壯語的西漢元帝一朝，也有王昭君。