金地的人本主義并不是狹義地指以個人為中心，而是包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。

　　八十年前的二戰(zhàn)期間，一架英國派往中亞白沙瓦的飛機被劫持，當飛機在途中迫降后，四名乘客迎著冷風打開艙門發(fā)現(xiàn)了一個名叫香格里拉的世外桃源：雪山叢中，有一個藍月谷，這里居住著各路精英，他們像兄弟姐妹一樣和睦相處，生活富足；這里有三角鋼琴、西方文學經(jīng)典、宋代的瓷器，甚至還有肖邦未曾來得及公諸于世的音樂和讓人魂牽夢繞的建筑群。

　　殘酷的二戰(zhàn)粉碎了很多歐美精英知識份子對世界的希望和夢想，也粉碎了東方人對和平與安詳?shù)目释?。受困于城市的高樓大廈，這群迷茫的一代在二戰(zhàn)后一直尋找心中的香格里拉作為家園。自此，香格里拉已經(jīng)超越地域概念，成為東、西方世界一直在尋找的理想人居住宅的代名詞。

　　就像曾經(jīng)的香格里拉，住宅總是承載并放大著人們對幸福的渴望與追求，每個民族、每個時代都有一個自己夢中的香格里拉。在中國住宅經(jīng)過統(tǒng)分統(tǒng)包、商品房的萌芽與初步發(fā)展，到住宅商品化狂飆，中國人內(nèi)心對香格里拉的渴望再次被喚醒。

　　金地率先捕捉到了城市進化中這種逐步顯現(xiàn)的隱性需求，提煉出“引領(lǐng)人本生活”住宅產(chǎn)業(yè)精神內(nèi)核,以強烈的產(chǎn)品品牌意識率先步入人本住宅新時代。從“科學筑家”到“引領(lǐng)人本生活”，金地的企業(yè)哲學與產(chǎn)品哲學與中西傳統(tǒng)文化精神一脈相承，以人為本，回歸人的內(nèi)心，尊重生活的本質(zhì)，倡導了一種更深層次的居住價值觀：工業(yè)革命從勞動中解放了肉體，人本住宅將從肉體中解放精神，把城市還給人類。

　　人本住宅：回歸并尊重人性

　　青磚，灰瓦，四合院，幾顆瘦竹，聚集而居，鄰里之間歡聲笑語，這是中國古代住宅的經(jīng)典模型。幾千年來，在以“仁”為儒家思想核心的中國傳統(tǒng)文化影響下，形成了否認個人利益注重奉獻的社會關(guān)系、崇尚道德、貶抑人欲的“重情”思想，以個人的社會價值是否得到滿足為人生價值取向。

　　作為建筑的本質(zhì)，文化是建筑的靈魂。中國建筑塑造了中國人偏于寧靜、安詳、含蓄、內(nèi)斂的民族性格與心理氣質(zhì)，關(guān)注的不是建筑的抽象功能而是人的精神要求和心理感受，表現(xiàn)在建筑上以極具秩序的建筑突顯出其世俗性和現(xiàn)世性。

　　與中國人本思想強調(diào)的清心寡欲、克己修身不同，西方文化強調(diào)以欲望為基礎(chǔ)的個人主義、功利主義，形成了以個人價值是否得到滿足為基本單位的人生價值取向。在建筑上除了講究科技對功能的滿足外，還承載了極強的藝術(shù)情感，以表達個性的張揚，從而確立一種通過駕馭技術(shù)理性實現(xiàn)價值理性的建筑觀。

　　亞里士多德說，人們聚集到城市是為了生活，期望在城市中生活得更好。但工業(yè)革命形成的物質(zhì)財富給人和城市帶來的是束縛而不是解放，城市居民對居住的社會性和功能舒適性的要求從來沒有如此強烈。在兩種人本主義思潮的作用下不同風格建筑的弊端開始顯現(xiàn)：中國建筑社區(qū)和諧但不舒適，西方建筑舒適但是孤獨。

　　城市的本質(zhì)是“人”，城市進化本質(zhì)上是經(jīng)濟形式的變化。工業(yè)革命造就了現(xiàn)代都市，把肉體從勞動中解放出來。但效率的不斷加快，環(huán)境壓力不斷加大，都市精英身軀越來越疲憊，內(nèi)心越來越不快樂，欲望邊界不斷延展，剩下的是人與建筑、城市之間的異化和日漸標準化的笑容。

　　從“科學筑家”到“引領(lǐng)人本生活”，金地的人本企業(yè)哲學與產(chǎn)品哲學吸收了中西傳統(tǒng)文化中人本主義的精華，在尊重建筑發(fā)展史的基礎(chǔ)上敏銳地捕捉到了城市進化進程中人本住宅的社會性和個性需求。

　　金地的人本主義并不是狹義地指以個人為中心，而是包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。“引領(lǐng)人本生活”正倡導一種更深層次的居住理念：在科學筑家的基礎(chǔ)上更關(guān)注人的精神需求，利用科技和人本的螺旋提升來實現(xiàn)肉體和精神的自我重建和超越，延展生命的維度，在居住空間上越來越回歸本質(zhì)，在生活方式上更加尋求精神認同，并為圈層交流提供最大限度的可能。

　　金地正在打造一個現(xiàn)代感香格里拉人居模式的內(nèi)核：用心靈來驅(qū)動產(chǎn)品設(shè)計，以人的需求為根本出發(fā)點，為客戶提供與其個人價值和社區(qū)價值高度契合的產(chǎn)品，最終實現(xiàn)其生理心理均能舒適自在的享受型生活體驗。在金地看來，中西“人本”的結(jié)合是中國現(xiàn)代建筑的精神內(nèi)核和產(chǎn)品靈魂，這既是一種對中西傳統(tǒng)文化的回歸，也是基于當下時代精神的創(chuàng)造。

　　金地回歸：人本住宅再出發(fā)

　　“采菊東籬下，悠閑見南山”與“采菊時不被暴曬，春天一樣可以看到菊花”，這是現(xiàn)代人們心目中的香格里拉生活藍本，但客觀上，這種世外桃源和現(xiàn)代科技的綜合體在過去住宅產(chǎn)業(yè)爆發(fā)的十年離我們并不是越來越近。

　　在當今強調(diào)快速復制和快速開發(fā)的住宅產(chǎn)業(yè)，在銷售額躍進的誘惑之下，越來越多的企業(yè)跑得太快。在過去的十年中，他們已經(jīng)背離住宅的初衷，不斷刪減對人性本源追求的細節(jié)而尋求快速簡單的復制，造就了隱私卻孤獨、獨立但不便利、豪華而不人性的家庭的附屬品，忘卻了家最本源的含義。

　　在中國住宅行業(yè)量產(chǎn)高歌猛進的十年之后，一批新興中產(chǎn)階級正成為住宅市場的主力購買群體：他們有著良好的教育背景，獨立的審美觀和價值偏好，更加追求創(chuàng)新、品位和時代感。產(chǎn)品上，他們對內(nèi)更講究舒適與品質(zhì)，對外則追求與自然、鄰里的和諧。他們都需要找到合適自己的圈層，希望在自己的社區(qū)里能找到歸屬感。

　　十年之后，在改革開放和中西結(jié)合的背景下成長起來的新興中產(chǎn)階級越來越多的擁有話語權(quán)，他們對那些沒有生命力的程式化產(chǎn)品，提出顛覆性的中西結(jié)合的人本主義修正。中國住宅產(chǎn)業(yè)已經(jīng)到了從追求簡單的量變到必須追求質(zhì)變的一個發(fā)展階段。

　　這不是一種簡單的居住沿革，這是新興財智階級一種新興生活方式的訴求，代表著新富階層在人居范疇的話語權(quán)，世界觀以及立場：誠實的面對生活，永遠忠誠于“自我感受”，讓住宅跟隨自己內(nèi)心的靈魂。

　　我們不能回歸到當初的香格里拉，但可以留住這種住宅的精神內(nèi)核；我們不能選擇城市，但可以選擇建筑。

　　通過中國的以家為本的社會結(jié)構(gòu)和西方的以個人為單元的社區(qū)相互融合，在與中西文化、建筑發(fā)展史和城市進化一脈相承的人本理念下，金地在十年之后再次出發(fā)，通過住宅的社區(qū)標簽化批量創(chuàng)新，為中產(chǎn)階級尋找回家的路：金地在科學筑家的基礎(chǔ)上，正通過產(chǎn)品系列的劃分，賦予產(chǎn)品精神氣質(zhì)，將一些志趣相投、價值取向類同的客戶聚居在一起營造一個穩(wěn)定的社區(qū)文化，打造社區(qū)微生態(tài)環(huán)境和社區(qū)文化圈層，為圈層交流提供最大限度的機會與可能，營造金地住宅的濃厚人情氛圍與強烈歸屬感。

　　為此，金地在2011年推出了褐石、名仕、天鏡、世家4個產(chǎn)品系列，未來將覆蓋金地50%的項目數(shù)量。“褐石、名仕、天境、世家”四大系列均有清晰、鮮明的產(chǎn)品特征和人本價值主張：褐石代表的是中產(chǎn)階級引以為傲的優(yōu)雅和品味風情，名仕是為新富階層打造的文化社區(qū)，天境代表了第三代享受型豪宅居所，世家則是要打造百年經(jīng)典的傳世居所。

　　金地的四大產(chǎn)品系列不僅是對“人本”思想的一次創(chuàng)造性回歸，更是一次引領(lǐng)未來的系統(tǒng)設(shè)計。它們承載著金地住宅產(chǎn)品所營造的反應相近客戶群體生活價值的人文、人性和人情。四大產(chǎn)品系列的正式推出意味著金地產(chǎn)品從項目創(chuàng)新轉(zhuǎn)變?yōu)橄盗谢?、?guī)?；瘎?chuàng)新，率先步入人本住宅時代。

　　隨著消費結(jié)構(gòu)的不斷升級，未來的居住更加凸顯對人性的關(guān)懷，更加注重對生活方式的創(chuàng)新，越來越多的中產(chǎn)階級會從住宅產(chǎn)品中找到更接近的自我，引領(lǐng)人本住宅趨勢的金地實現(xiàn)更有智慧的增長值得期待。