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　　簡(jiǎn)介古埃及的蓮花式柱頭，中世紀(jì)的火焰式彩窗，瑪麗—安托瓦內(nèi)特的金色書房，拿破侖皇后的穿衣鏡……幾千年來審美潮流的變遷，正是通過一個(gè)個(gè)具體的裝飾實(shí)例得到展現(xiàn)。本書通過專家精練的文字，配以多達(dá)450余張的插圖，捕捉歐洲及相關(guān)文明中各種流行風(fēng)格的風(fēng)貌特征。藝術(shù)與文化總是復(fù)雜有如迷宮，書中這一簡(jiǎn)而精的形式，猶如鋪設(shè)了一條清晰的道路，引領(lǐng)人暢游于美的花園而不會(huì)迷失方向，自在法國(guó)首版以來，已風(fēng)行40余年而不衰。

　　鑒于《風(fēng)格的特征》問世四十余年取得的廣泛成功，本次再版沒有對(duì)其編寫和表述的原則進(jìn)行任何修改。羅伯特·杜歇選定的巧妙安排，即精練的文字與插圖系統(tǒng)地并列放置的做法，使讀者可以迅速而清晰地辨認(rèn)各種形式，并且隨著每個(gè)章節(jié)的進(jìn)展，了解法國(guó)流行的各種風(fēng)格以及歐洲的主要潮流。每一種風(fēng)格分四方面進(jìn)行介紹：裝飾要素，建筑要素，內(nèi)部裝演和家具。最后，為了使人們對(duì)風(fēng)格的起源有更多的了解，本書還通過拜占庭藝術(shù)或埃及藝術(shù)來少量涉及東方，這樣做也是為了像過去一樣，介紹那些日后在歐洲被羅曼藝術(shù)或帝國(guó)風(fēng)格采納并重復(fù)使用的語匯。本書從這點(diǎn)出發(fā)無論如何沒有影響它的專業(yè)性質(zhì)，充其量也只是試圖把某些形式加以現(xiàn)代化或借助藝術(shù)史的最新研究修改一些重點(diǎn)。

細(xì)節(jié)的美麗——評(píng)論《風(fēng)格的特征》作者：理想國(guó)(武漢)

　　我是有些媚外的，尤其在建筑和音樂方面。

　　中國(guó)的建筑內(nèi)斂保守，漢唐以來，主體就很少變化了。看到一個(gè)個(gè)體的建筑，也許還很激動(dòng)，可是看到大多數(shù)的古建筑，就有審美的疲勞。

　　西方人遺留下來的古建筑，卻很讓人目不暇接：從古埃及的神廟到希臘的裝飾，從羅馬的遺跡到拜占庭的藝術(shù)，從哥特建筑到文藝復(fù)興的繪畫雕塑。巴羅克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、帝國(guó)風(fēng)格……不同地域、不同歷史階段、不同流派，都有其獨(dú)特的風(fēng)格。在一個(gè)觀眾看來，只覺得新奇漂亮，那么，它們是如何形成的呢？

　　《風(fēng)格的特征》問世已經(jīng)五十年了，但是這本書仍具有經(jīng)久不衰的魅力。通過對(duì)裝飾要素、建筑要素、內(nèi)部裝潢和家具，每一種風(fēng)格獨(dú)到的特點(diǎn)就展現(xiàn)在了眼前。并不深?yuàn)W，每一個(gè)構(gòu)件，在邊上都必有一副精細(xì)的描圖相佐證，圖畫往往不大，可是很細(xì)微的細(xì)節(jié)都不曾漏過。語言極簡(jiǎn)練，純粹的白描，沒有絲毫情感。然而，就是這樣的描述，古埃及的蓮花式柱頭，中世紀(jì)的火焰式彩窗，瑪麗·安托瓦內(nèi)特的金色書房，拿破侖皇后的穿衣鏡……幾千年來審美潮流的變遷，通過這些具體的實(shí)例得到展現(xiàn)。

　　風(fēng)格是什么？它就是細(xì)節(jié)。

　　雖然有些枯燥，但是當(dāng)它們組成一個(gè)和諧的整體，就能讓不同的人震撼。

　　看了這本書，很有收獲。趕明兒胡漢三也有機(jī)會(huì)出國(guó)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就不至于被鬼子唬住了眼睛，知道他們的東西，原也有來龍去脈一二三四。這就很好。

　　該書質(zhì)量極好，全部銅版紙，價(jià)格卻不貴。難得。

　　建筑的鐘擺：讀《風(fēng)格的特征》作者：河西 摘自《文匯讀書周報(bào)》

　　經(jīng)過時(shí)間的風(fēng)化作用，歷史上遺留下來的建筑物儼然已經(jīng)成了一個(gè)個(gè)時(shí)代的化石，它們代表著曾經(jīng)發(fā)生過而如今已如云煙般散去的人情風(fēng)物、時(shí)尚和建筑工藝的早期形態(tài)。隨后，它們會(huì)為時(shí)尚的繼承者以及技術(shù)要求更高的建筑樣式所取代，在不知不覺之中發(fā)生著建筑學(xué)朝代的興衰更替。仿佛一輪鐘擺，在一種時(shí)尚將過時(shí)的文化形態(tài)拋棄，轉(zhuǎn)向它們所認(rèn)同的美學(xué)觀念，建造出符合這種精神需求的建筑物時(shí)，那過往的歲月又會(huì)像剛剛失勢(shì)的?；庶h人，在密謀中積極尋求著建筑王朝的復(fù)辟。一部古典建筑史就是“鐘擺的歷史”，形式主義和自然主義像美國(guó)政壇的“驢象之爭(zhēng)”一般“輪流執(zhí)政”，直到現(xiàn)代主義的新浪潮來為它們敲響喪鐘。

　　但這并不表示風(fēng)格的源流史只不過是簡(jiǎn)單的漲潮、退潮、循環(huán)往復(fù)。中世紀(jì)的封建社會(huì)以及修道院體系激發(fā)了以教堂為核心的建設(shè)熱情，建筑師往往又是虔誠(chéng)的基督徒，他們將自己的信仰也投注于一磚一瓦、回廊的每一根柱石以及穹頂上，讓人油然而生一種敬意的天頂畫之中，建立起無與倫比的建筑宗教。而當(dāng)偉大的路易十四時(shí)代重新喚起中世紀(jì)的建筑風(fēng)范，以輝煌而炫耀的宮廷藝術(shù)響應(yīng)著教士們對(duì)上帝的熱愛，我們?nèi)匀徊坏貌怀姓J(rèn)，中世紀(jì)的建筑風(fēng)格已經(jīng)一去不復(fù)返了。即使我們能夠從建筑風(fēng)格上很輕易地透視到歷史的遺跡，即使路易十四的建筑師們以一個(gè)中世紀(jì)仰慕者的身份建造著宮廷的教堂，氣質(zhì)上的契合并不能掩蓋一些細(xì)節(jié)上的差異。路易十四的雕塑裝飾工匠利用輕盈的花卉圖案雕飾室內(nèi)木構(gòu)件，從而創(chuàng)造出一種華麗、優(yōu)雅而又帶有些許輕逸性的偉大世紀(jì)風(fēng)格，這和羅曼時(shí)期(10世紀(jì)末至1150年左右)雖然同樣充滿活力，但與以受難、原罪、宗教神話人物為主要表現(xiàn)對(duì)象的風(fēng)格有些明顯的區(qū)別。

　　建筑史復(fù)雜之處就在于，即使是路易十四時(shí)期也可分成三個(gè)階段，每一個(gè)階段各有特色，他們之間既彼此獨(dú)立又相互重疊，似乎建筑史階段的劃分除了依靠政治以外，依靠它們自己總是一件非常艱難的事。如果沒有這本言簡(jiǎn)意賅、圖文并茂的簡(jiǎn)明建筑史《風(fēng)格的特征》作為導(dǎo)引，我們可能還會(huì)被漫長(zhǎng)的建筑史所制造的種種迷霧所迷惑，在建筑形態(tài)之間的變遷脈絡(luò)的含混和復(fù)雜面前望而卻步；然而，當(dāng)詞條和對(duì)應(yīng)的圖解將建筑史簡(jiǎn)化為背景、關(guān)鍵詞和圖例的“三結(jié)合”之后，一切都豁然開朗。追溯建筑藝術(shù)的源頭，古埃及的蓮花式柱頭和古希臘的多立克柱式、愛奧尼亞柱式支撐起日后整個(gè)歐洲的建筑風(fēng)格，在羅馬帝國(guó)的鐵蹄之后，則是哥特風(fēng)格的高聳的尖頂、意大利文藝復(fù)興充滿人文主義精神的大型裝飾畫，以及英國(guó)紳士建筑的舒適和自在。在實(shí)用主義的潮流為古典建筑劃上句號(hào)之前，建筑的風(fēng)格雖然千變?nèi)f化，卻始終在向著奢華的一路逶迤而去，現(xiàn)代主義就像一場(chǎng)突如其來的風(fēng)暴，掃過古典的貴族之家，使它們仿佛冬雨之后的芭蕉，不復(fù)當(dāng)年的神采。對(duì)古典建筑，現(xiàn)代主義四大師之首的柯布西埃的批評(píng)近乎尖刻，他說：“風(fēng)格是謊言。”裝飾要素被貶低到了一個(gè)比較不那么醒目的位置上去了。即使另一位現(xiàn)代主義大師密斯·凡·德羅聲稱“上帝存在于細(xì)部之中”，但他所指稱的細(xì)部與古典時(shí)代的定義早已是南轅北轍，這種分歧在今天看來不免令人傷感，卻已無能為力，一臺(tái)秘密的時(shí)鐘轉(zhuǎn)動(dòng)著不可逆向的時(shí)間，正向著未名的未來絕塵而去。