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　　城市猶如毛毯中的圖案，圖案雖然清晰，但是每個人的理解卻不相同?；蛘叻炊灾瑘D案越清楚，就越敞向一種復(fù)雜的演變。

　　——阿爾多·羅西

　　引

　　20世紀(jì)90年代初至今，建筑界展現(xiàn)了令人矚目的現(xiàn)象。從埃森曼的大哥倫比亞會議中心到FOA的橫濱客運站，以及妹島和世的金壇縣立博物館等，建筑物展現(xiàn)了水平延展的形態(tài)，以獨特的方式嵌入土地與周圍環(huán)境，并在自由的形態(tài)中潛藏了肌理與關(guān)系。這是趨勢呼應(yīng)了當(dāng)前世界上關(guān)于對現(xiàn)象與場所的研究，幾乎涵蓋了社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)、文化學(xué)等眾多學(xué)科。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，建筑群是批判現(xiàn)代主義而興起的一種形態(tài)，它強調(diào)了場域內(nèi)一組建筑物之間的關(guān)系，以及對城市空間的獨特運用和集體表達(dá)。一反現(xiàn)代主義過于追求個體功能，凸現(xiàn)了為滿足人類情感及物質(zhì)需要而創(chuàng)設(shè)實體環(huán)境。建筑群具有明顯區(qū)別于單體建筑的表現(xiàn)力，如果把建筑物比作單詞，城市比作一本書，那么建筑群則是具有明顯語義功能的段落話語，進而也比較容易賦予社會和文化因素。

　　另外，建筑群之所以值得從城市的大功能中單拎來談，還因為現(xiàn)代人們習(xí)慣于尋找場所的認(rèn)同感，在實體與社會之間，心理需求也應(yīng)該被重視。人們意識到區(qū)域概念對于城市生活的意義，在城市中，不只是公共建筑“將平淡的生活提高到一個更高度儀式化的層次”，也不只是到處是龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，“在碩大的骨架內(nèi)，自由隨意地安排填充物”，還包括創(chuàng)造新的空間構(gòu)成，反映現(xiàn)代生活的組織和社會形態(tài)，這就需要“圍合城市集體空間的聚合物”，使建筑形式激發(fā)對人和地點的關(guān)注，通過聚合的秩序，重塑地域性以及土地的自身空間性能，確立牢固的場所感以支撐城市形態(tài)的統(tǒng)一與和諧。

　　建筑群還具有重要的形體特征：開放、包容。劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中將城市比喻為巨大的容器，文化、宗教、社會等所有社會形態(tài)匯聚一堂，兼容并蓄，共存共容。建筑群作為城市基本組成部分，實際上，它的概念并不清晰，在研究建筑、城市及其之間關(guān)系時，需要這個概念的紐帶作用，即能直達(dá)建筑的本質(zhì)，又能觸摸城市文化肌理，表述上比較容易入題。建筑群具有平面舒展的特性，各個元素之間關(guān)聯(lián)與重疊，組成開放的實體，經(jīng)由對間隙空間、水平向秩序、開放變化、多中心、復(fù)雜性的關(guān)注，輕盈圍合，充分連接與交流，形成嚴(yán)謹(jǐn)而靈活的秩序，呈現(xiàn)了未來的發(fā)展方向和城市內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。建筑群使得建筑空間讓人的行為和感受在水平方向上遠(yuǎn)大于垂直方向，通過行走聯(lián)系各生活空間，與高層形成互補，忽略傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)性，強調(diào)體驗與視知覺。

　　汶川地震之后，我們回顧了地震多發(fā)國——日本的房屋抗震技術(shù)與實踐，同時，作為在許多領(lǐng)域世界領(lǐng)先的國度，審視日本東京建筑群現(xiàn)象，對中國城市建設(shè)或有啟發(fā)。

　　銀座——地上地下

　　東京銀座一向號稱日本的臉面，如南京路之上海、王府井之北京。從上個世紀(jì)三十年代，銀座已是興盛的中心商業(yè)區(qū)，高樓林立，百貨商店云集，交通系統(tǒng)完備，那時，西方人士驚訝地發(fā)現(xiàn)東京像極了巴黎和紐約，充滿西方時尚的銀座讓日本人歡快地沉浸其中，在西方傳統(tǒng)與日本傳統(tǒng)相遇之處，混合風(fēng)格的新百貨商店尤其突出，文化的交叉口上，建筑物披著西方的外衣，走入店內(nèi)則是另一番景象，顧客們在進入前要脫掉鞋子并且換上在門口處提供的拖鞋，但是在購物時，處處能見到西方式的——穿著蘇格蘭紅綠短皺裙的男孩樂隊演奏的西方音樂。

　　1929年，歐美爆發(fā)經(jīng)濟危機，并波及日本，也給了日本重新審視西方文明正當(dāng)性的契機。日本著名規(guī)劃師西山把他的城市視野放在傳統(tǒng)的鄰里結(jié)構(gòu)“町”上，工作和居住將盡可能地結(jié)合在一起，使居民的生活方式與傳統(tǒng)的村落更接近。西山秉持傳統(tǒng)理念，反對那種以美國城市為典型的高層建筑，贊成和發(fā)揚生活圈的概念，把分散化的自我管理放在鄰里社區(qū)內(nèi)，體現(xiàn)一種“房屋的理念和認(rèn)識”。

　　隨后，銀座開始進行混合功能規(guī)劃，將商業(yè)、生活服務(wù)、文化娛樂、居住等相統(tǒng)一，并綜合開發(fā)。眾多商業(yè)建筑不僅符合日本傳統(tǒng)，也具有清晰可辨的特征，由于不是統(tǒng)一開發(fā)，建筑群體現(xiàn)了時間的連續(xù)性、風(fēng)格的多樣性，與商業(yè)文化的多元相對應(yīng)，綜合了不同年代特質(zhì)的建筑群承載著多重社會功能：懷舊與創(chuàng)新、回顧與反思、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。正如歐美對東京的評價：東京盡管規(guī)模十分巨大，但在氣質(zhì)上和歐洲中世紀(jì)的小城市像極了。這是否算是東京的幸運呢？

　　綜合開發(fā)是上個世紀(jì)七八十年代西方國家廣泛運用的建筑形式，由于城市的發(fā)展，用地日益緊張、生活的復(fù)雜化、工作和娛樂的多樣性等問題日益顯現(xiàn)，而區(qū)域綜合開發(fā)是解決這些問題的一種有效方式。

　　上個世紀(jì)后期，地上開發(fā)讓位于地下，這時建筑群的優(yōu)勢表現(xiàn)得更加明顯。在業(yè)已處于飽和的都市中心位置上，建筑物的更新、重建速度過于緩慢，已然存在的建筑群格局則具有了良好的穩(wěn)定性，在地價日益高漲的情況下，它們具有了保持自身特色的客觀能力，同時，地上統(tǒng)一的格局也為地下的統(tǒng)一開發(fā)提供可能。不損害原有地基的前提下，更利于布局地下空間，地上的商業(yè)環(huán)境在確保了地下的人流量的，也因地下空間而緩解了地上的交通壓力。從20世紀(jì)80年代，東京開始了徹底改造銀座地下街，把7條交織的地鐵線路改造成一體的街道網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化出口布局，運用自動化控制，把大城市中心區(qū)的擁擠狀況緩解至最小。

　　銀座建筑群是歷史自發(fā)形成的，但它所走的每一步都帶有前瞻性，不是急病亂投醫(yī)，也才成全了它功能與品格的統(tǒng)一。

　　丹下健三與東京都新市政廳

　　東京都新市政廳，位于東京東部新宿地區(qū)，1985年開始設(shè)計、1988年動工、1991年落成。這個跨度正巧越過了日本經(jīng)濟崩潰的時點。事后重識這一宏大工程，比對當(dāng)前國內(nèi)房地產(chǎn)市場中的“地王”現(xiàn)象和面子工程，或許有所啟發(fā)性。

　　中標(biāo)方案一出爐，這一建筑群就在爭議聲中成長，方案設(shè)計者丹下健三，作為日本建筑界走向世界第一人，險些清譽不保，流言稱他因支持東京市長連任，并在其連任后輕松中標(biāo)。

　　撇開流言蜚語，客觀地看此建筑群，確是體現(xiàn)了丹下水準(zhǔn)的杰作。丹下在此建筑群內(nèi)實踐了從工業(yè)社會現(xiàn)代建筑的概念轉(zhuǎn)向面對信息社會的需求，為東京創(chuàng)造一個文化的、自律的標(biāo)志，一個“世界都市”的東京的符號，讓人們看到這個城市的21世紀(jì)。

　　新市政廳占據(jù)東京新宿地區(qū)三個地塊(即1、4、5號地塊)，丹下把三個地塊作為一個整體來對待，將新市政廳設(shè)計成一幢特大的跨越街道的建筑。其間有縱橫兩條街道穿過，將分設(shè)在三個地塊的建筑作了分割又聯(lián)系起來，街道成了建筑的露天走廊。建筑群從實際地形與環(huán)境出發(fā)，用立體化構(gòu)成的方式處理建筑體量和空間組合，通過組群體量的相互連接、穿插，解決三個地塊的統(tǒng)一及街道、環(huán)境和建筑群體的關(guān)系，讓建筑與環(huán)境相得益彰。

　　丹下還把現(xiàn)代建筑詞匯轉(zhuǎn)化為日本民族語言，通過露天廣場與庭院式廣場相通，使圍合的空曠空間大廳與延伸的狹長空間走廊形成了視覺對比，又帶給人不同的空間感受。用玻璃形成的連續(xù)純凈的表面使室內(nèi)外空間融合在建筑環(huán)境中，使庭院空間與自然空間相融共生，同時，通過地面高差的安排，讓外部空間在地面上加以限定，明確劃定廣場與其它部分的界限，具有明顯的識別性。

　　建筑平面基本上以正方體為母體，穿插簡單的幾何形體的組合表現(xiàn)復(fù)雜的建筑形體，所有外墻的顏色，均以灰白色為基調(diào)色，形成了獨特的效果，并借助材料，與周圍建筑協(xié)調(diào)相容，體現(xiàn)自己的性格，細(xì)部極有質(zhì)感，棋盤式“格子”構(gòu)成基本圖案，有規(guī)律地排列組合，形成了精細(xì)、豐富的表面，表達(dá)了傳統(tǒng)的美感。

　　新市政廳與環(huán)境的融合，還體現(xiàn)在造型上。建筑東向敞開，顯示了迎接?xùn)|方新宿車站人流的意圖。窄面朝南北向，可有效減少風(fēng)荷對建筑物的影響。西向布置電梯亦是節(jié)約電能考慮，減少太陽輻射對室溫的影響。

　　建成之后，有人批評它填滿了新宿地區(qū)，使新宿成了又一個曼哈頓，建筑密度太大了，而有人則反駁，像東京這樣的現(xiàn)代化大都市，需要一組壯觀的超高層建筑群來彰顯它的風(fēng)采；有人批評它酷似巴黎圣母院的哥特式體形，而又有人反駁說，在新建筑中找到舊建筑的影子是正常的，新建筑是時代的產(chǎn)物，繼承歷史也是必須的。

　　兩種批評、兩種回應(yīng)，頗有意味，在中國聽著很耳熟。

　　對建筑群的批判

　　現(xiàn)代主義建筑在日本經(jīng)歷了一個被吸收消化、打散重組與日本傳統(tǒng)文化進行融合的過程。大批建筑師在經(jīng)過現(xiàn)代建筑思想體系的正規(guī)訓(xùn)練后，在實踐中努力探索有著民族特色的現(xiàn)代化之路。這種群體意識支配下的社會協(xié)作，形成了在發(fā)展中不斷揚棄傳統(tǒng)的連續(xù)性，賦予日本建筑一種文脈，對西方先進的建筑文化是在文化深層上的基因優(yōu)化，使得群體中的個體面對信息化時代，具備了群體協(xié)作下的個性多樣化和多元化的創(chuàng)造力。

　　當(dāng)代日本建筑界，以隈研吳為代表的批判者，對認(rèn)知建筑群最具啟發(fā)性。

　　在當(dāng)代民主主義思潮下，隈研吳發(fā)現(xiàn)，急于求成的“民主主義”的權(quán)力逐步向建設(shè)超大型建筑物的方向發(fā)展，力圖把建筑物建設(shè)成微型都市，借此希望達(dá)成建筑物在時間和空間上的統(tǒng)一。而這些建筑群又具有很強的封閉性，而且這種封閉性不可避免。因為豪華的建筑群所處的都市環(huán)境太缺乏魅力，它需要把自己封閉起來，以展示面向未來的姿態(tài)，同時還要在內(nèi)部構(gòu)建出魅力四射的都市空間，為封閉性提供合理性。

　　在既定權(quán)力錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實都市里，想要確保一塊面積龐大的用地，必然要遠(yuǎn)離都市中心，向都市外圍擴展。泡沫經(jīng)濟之后的日本，建筑明顯向外圍轉(zhuǎn)移，不斷遷離市中心。這種趨勢是一個惡性循環(huán)的體系。當(dāng)我們?yōu)榱私鉀Q都市空間的枯燥乏味而想要利用建筑物的時候，那么這個建筑必須具備的首要條件是超大型化。于是去尋找廉價的土地，開發(fā)商不得不把目光投向都市外圍，結(jié)果是都市原有的中心不斷向外擴散，被留在圈地之外的都市空間逐漸失去了它原有的魅力，取而代之的更為龐大的圈地受到人們的期許。圈地運動并不能真正解決都市問題，它的出現(xiàn)只是要建造一個都市頑疾傳染不到的封閉區(qū)域，而這樣作的結(jié)果卻是使整個都市環(huán)境進一步惡化，并使都市一步步失去它原有的魅力。

　　雷姆·庫哈斯用實際創(chuàng)造呼應(yīng)了隈研吳的批判觀點。所謂的圈地，對外它是封閉的，而在其內(nèi)部又是透明的，進入這種圈地內(nèi)部的主體空間，可以體驗到形形色色的都市要素之間由于相互碰撞和相互依賴所產(chǎn)生的勃勃生機。就在這樣封閉而又透明的建筑群內(nèi)，出現(xiàn)了比以往任何時候都能彰顯都市個性的空間。

　　因此，建筑群是可以與城市調(diào)和的，關(guān)鍵是節(jié)點在何處。