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　　在過(guò)去30年中，哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)中國(guó)影響最大？上周，由董輔礽基金會(huì)等機(jī)構(gòu)主持的中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎(jiǎng)揭曉——148位中國(guó)專(zhuān)家票選結(jié)果認(rèn)定，是農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制理論。有中國(guó)“農(nóng)村改革之父”之譽(yù)的杜潤(rùn)生及麾下的中國(guó)農(nóng)村發(fā)展研究組則被視為此理論的主要貢獻(xiàn)人。

　　由知名專(zhuān)家以獨(dú)立記名通信投票的方式進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)，這在中國(guó)還是第一次。這148名投票人當(dāng)中，絕大部分是中國(guó)一線(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還有部分中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)媒體或?qū)W術(shù)刊物的負(fù)責(zé)人。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界來(lái)說(shuō)還十分陌生。西方在關(guān)注中國(guó)的經(jīng)濟(jì)變革和發(fā)展時(shí)，往往聚焦于中國(guó)的政治家和企業(yè)家，或關(guān)注于普通百姓生活，但卻容易忽視對(duì)中國(guó)思想者，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的留意。實(shí)際上，在中國(guó)，思想者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的影響力，尤其是對(duì)改革開(kāi)放三十年的歷史影響巨大而深遠(yuǎn)?；仡欀袊?guó)改革開(kāi)放三十年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從每一關(guān)鍵時(shí)刻，到整個(gè)三十年的歷史，都深深印刻了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想和行為影響。

　　中國(guó)三十年間的諸多改革，不少源自實(shí)際經(jīng)濟(jì)操作者的行動(dòng)，然后被中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者(后者往往參與政策的決策)總結(jié)發(fā)掘，最后以某種在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)無(wú)法理解或似乎不嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的語(yǔ)匯，被中國(guó)最高層決策者采納，并以更直白的黨的語(yǔ)言形成權(quán)威文件，最后向全國(guó)推進(jìn)。

　　發(fā)端于中國(guó)安徽農(nóng)村的農(nóng)民包干到戶(hù)，就是被早在1950年代就曾認(rèn)同包干到戶(hù)、主張合作化穩(wěn)步進(jìn)行的杜潤(rùn)生帶領(lǐng)一批經(jīng)濟(jì)調(diào)查研究者，同時(shí)還有一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的文人(如記者)，以調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告、新聞加評(píng)述、黨內(nèi)情況匯報(bào)等并非抽象、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)方式，予以分析、判斷與鼓動(dòng)出來(lái)的。當(dāng)然，最終的決策者是中國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)層。而在最高領(lǐng)導(dǎo)層的決策確定前，這些研究成果往往只是在小范圍傳閱，有的甚至作為一種秘密信息傳遞。那時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究者，主要充當(dāng)決策者的調(diào)研、智囊角色，雖然有自己的獨(dú)立思考，也有自己的研究成果，但一般不會(huì)事先以個(gè)人學(xué)術(shù)成果的方式對(duì)外發(fā)表公布。只有在最高層決策后，這些成果才會(huì)公開(kāi)發(fā)布。那時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，實(shí)際上是一種決策智慧的供應(yīng)者，隱藏于政治家的身后。

　　一個(gè)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象是，在中國(guó)，實(shí)際上有許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)匯所不能表達(dá)和闡述的現(xiàn)象，至少是難以準(zhǔn)確表達(dá)的現(xiàn)象。但中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，則能以獨(dú)特的語(yǔ)言進(jìn)行描述、解釋、分析。中文與作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流語(yǔ)言的英文，有諸多差異，但也有互補(bǔ)和相通。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們研究的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制而言，作為中國(guó)幾千年穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本元素的家庭，實(shí)際上在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有作為一個(gè)特別突出的研究對(duì)象。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在對(duì)家庭的研究方面，尤其是對(duì)中國(guó)家庭的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)功能的分析研究，無(wú)疑有更深入的理解，更有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者所沒(méi)有的豐富的素材。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能至今難以理解，為什么在中國(guó)共產(chǎn)黨的高層會(huì)議上，為什么在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之中，為“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”這個(gè)詞匯前是否加上“家庭”二字爭(zhēng)論不休？這樣的情況，在改革開(kāi)放初期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界十分普遍。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家還可能不會(huì)理解，為什么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的語(yǔ)匯好像總是那么單調(diào)、刻板。實(shí)際上，這就是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在中國(guó)社會(huì)變革中的作用，也并非僅在經(jīng)濟(jì)的技術(shù)層面。實(shí)際上，在改革開(kāi)放初期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，到處是意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，充斥著政治性的論爭(zhēng)。以農(nóng)村改革為例，人民公社制度，當(dāng)時(shí)是被中國(guó)憲法所確定的基本經(jīng)濟(jì)制度的一部分——改變這種經(jīng)濟(jì)形式，實(shí)際上是政治性的變革。就在安徽農(nóng)民自發(fā)開(kāi)始包產(chǎn)到戶(hù)的同時(shí)，彼時(shí)任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所的董輔礽教授就認(rèn)為人民公社制度應(yīng)該改變。不僅如此，這位在中國(guó)非常著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還提出改變國(guó)家所有制的主張。這無(wú)論在政治上還是經(jīng)濟(jì)上，都無(wú)疑是當(dāng)時(shí)十分膽大的論斷。

　　“所有制”問(wèn)題在昔日中國(guó)的受重視的程度，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界看來(lái)，也許難以理解。在中國(guó)，“所有制”是一個(gè)學(xué)界、政界甚至普通大眾都熟悉的經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯，對(duì)這個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域的研究，實(shí)際上成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的導(dǎo)火線(xiàn)和關(guān)鍵。與之巧合相應(yīng)，農(nóng)民的包產(chǎn)到戶(hù)的行動(dòng)，實(shí)際上是沒(méi)有遵守人民公社制度，從當(dāng)時(shí)的法律上來(lái)說(shuō)甚至是違法行為。而杜潤(rùn)生等經(jīng)濟(jì)研究者在進(jìn)行大量調(diào)研后，影響了最高層的決策。他們?cè)谵r(nóng)村問(wèn)題上的研究和后來(lái)參與決策推動(dòng)農(nóng)村改革，雖然沒(méi)有改變中國(guó)土地的所有制歸屬問(wèn)題，但在經(jīng)濟(jì)組織形式上，已經(jīng)改變了人民公社制度，回歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)的本源目的，更啟動(dòng)了中國(guó)三十年的經(jīng)濟(jì)改革。

　　在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之外，進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎(jiǎng)第二輪投票的另外兩個(gè)經(jīng)濟(jì)理論——國(guó)有企業(yè)股份制改革理論和價(jià)格雙軌制理論，同樣具有中國(guó)特色。

　　在中國(guó)三十年的改革和發(fā)展中，城市的經(jīng)濟(jì)改革，主要的對(duì)象就是國(guó)有企業(yè)。因?yàn)樵谌昵?，中?guó)的經(jīng)濟(jì)幾乎全部就是國(guó)有經(jīng)濟(jì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家董輔礽提出要改革國(guó)家所有制，而厲以寧等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則提出了改革國(guó)有企業(yè)國(guó)家所有制形式的具體對(duì)策模型，并在立法等領(lǐng)域直接影響和推進(jìn)。

　　“價(jià)格雙軌制”由一批年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者在一次研討會(huì)上的爭(zhēng)論中形成，改變了經(jīng)濟(jì)中單一由國(guó)家計(jì)劃定價(jià)的模式，以計(jì)劃定價(jià)和市場(chǎng)自由定價(jià)并存的方式，作為中國(guó)價(jià)格改革的措施，雖然其至今還倍受爭(zhēng)議，但其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程和方向的影響是客觀存在的。

　　這也反映了一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)特有趣的現(xiàn)象，那就是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在1980-1990年代，其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響達(dá)到高峰，這一時(shí)期，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)十分活躍的時(shí)期。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的最有影響力的幾位，被官方所高度重視，甚至直接進(jìn)入立法機(jī)構(gòu)。如董輔礽擔(dān)任了兩屆中國(guó)全國(guó)人大常委、全國(guó)人大財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任——這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)立法機(jī)構(gòu)中的最高位置。厲以寧教授則先后擔(dān)任了全國(guó)人大法律委員會(huì)副主任和財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任，并直接領(lǐng)銜起草了中國(guó)的第一部《證券法》。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這一時(shí)期，既是學(xué)者、研究者，又能直接影響決策和立法，將經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的地位提升到一個(gè)前所未有的高度，直接影響和推進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展。這樣的社會(huì)成就，恐怕在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，歷史上只有凱恩斯等為數(shù)不多的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家才有。

　　當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)入政府或立法機(jī)構(gòu)，或許在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，是失去學(xué)者獨(dú)立性的一種選擇。以自然語(yǔ)言表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，似乎有礙經(jīng)濟(jì)學(xué)的貴族性。但如果回到經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，我們要看經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的目的是什么，即經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)的目的究竟是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)固然需要一種嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的體系，需要完美的邏輯結(jié)構(gòu)甚至數(shù)學(xué)一樣漂亮的模型，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本的目的，還是要促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，為人的完善服務(wù)。學(xué)者獨(dú)立于思想，而非身體和職業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家直接參與社會(huì)決策，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)之一。而中國(guó)的幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)入官方機(jī)構(gòu)后，也并非沒(méi)有自己獨(dú)立的思考和研究，相反還充實(shí)和保障了自己的獨(dú)立研究和思想。

　　從科學(xué)性和成熟度來(lái)看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或許在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)也是難以理解和認(rèn)同的。但事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種入世的學(xué)科，不像自然科學(xué)一樣超脫，至今也不像自然科學(xué)一樣具有完全統(tǒng)一的抽象的語(yǔ)言體系。要以單一的語(yǔ)言完成經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和使命，至少在目前是辦不到的。

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人所能理解的語(yǔ)言，履行著經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和使命。如同科爾奈提出的“短缺”概念最初也不一定為西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解一樣，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也有許多獨(dú)有的概念，比如在中國(guó)也有很大爭(zhēng)議的“價(jià)格雙軌制”，還有董輔礽自己創(chuàng)造但后來(lái)自己又認(rèn)為有缺陷的“八寶飯”經(jīng)濟(jì)等，都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的特有現(xiàn)象，以這種語(yǔ)言和詞匯描述和表達(dá)似乎才能達(dá)本意。所以，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)科學(xué)完美性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然是無(wú)法理解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)水平和成就的。但要以經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)目的來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成果和成就，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界是能夠得到完全不低于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的高分的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)三十年的飛速發(fā)展、中國(guó)社會(huì)三十年的巨大變遷，可以證明中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成果和成功。

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)需要科學(xué)化，也需要全球化，需要融入全球經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這需要目前處在兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的溝通、共同努力。在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要關(guān)注中國(guó)國(guó)內(nèi)的國(guó)計(jì)民生，而鮮有以諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)為事業(yè)目標(biāo)的。中國(guó)人需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，更需要對(duì)這個(gè)為中國(guó)社會(huì)發(fā)展、為中國(guó)老百姓生活的改善、提高做出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的人群給予一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎(jiǎng)，是有這樣一個(gè)目的。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，實(shí)際上多年以來(lái)，在國(guó)內(nèi)顯要但也受詬病，從全球范圍考察更是低調(diào)恭謙的耕耘者，如今收獲的，不只是一個(gè)學(xué)術(shù)榮譽(yù)或國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的承認(rèn)，他們收獲的是中國(guó)巨大的變革和發(fā)展成就。