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　　對待‘風水’這一傳統文化，應該摒棄其與現代社會不相適宜、與現代文明不相協調的‘陰宅風水’。而對‘陽宅風水’的合理內容應該加以分析研究。

　　六月四日，齊康院士在東南大學建筑學院他的工作室熱情接待了李書有教授。明亮寬大的工作室被其眾多的書刊及各類建筑藝術品，擺得滿滿當當。如此相對而坐，談起話來更顯得親近而溫馨，加之齊院士熱忱好客，彼此的交談更加親切、融洽。

齊康院士

　　李書有教授將新近出版的《易經告戒錄》呈給齊院士指正。齊院士簡單翻閱后，開門見山地向李教授發(fā)問：“教授對“風水”如何看法？”李教授從容答道：“‘風水’是后有的概念。東晉郭璞在其《葬經》中提出：‘葬者’乘生氣也。氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。易學界對《葬經》是否郭璞所著，尚有所爭議。但在《葬經》中提出‘風水’概念則是事實。因此，人們把郭璞視為‘風水’的鼻祖。在郭璞提出‘風水’之前，漢代稱之為‘堪輿’；漢之前，先秦稱之為‘地理’；再往前查閱史料，可稱之為‘相宅’。據《詩經·大雅·公劉》記載：周的祖先公劉率其部族遷居，察看環(huán)境時就曾用‘相其陰陽，觀其流泉’。而‘相陰陽’、‘觀流水’是后起‘風水’的主要內容。相者，視也。察看，觀察的意思。周代稱之為‘相宅’。據《尚書》記載：周朝建國之初，周成王欲營建東都洛邑，先派召公去‘相宅’，后派周公去營建?！秴窃酱呵铩酚涊d：伍子胥為吳王闔閭擇建都城時，采用‘相土嘗水’、‘法象天地’的選擇方法。說明所謂‘風水’起源于人居環(huán)境的選擇，并不神秘。后起的‘風水’概念，因其通俗易懂而在民間廣泛流傳。同時也附會一些神秘色彩。因此，我把‘風水’界定為以周易陰陽、理氣指導下的人居環(huán)境的選擇、布局、營造、調適的理論和方法。它是以人為本，營造人與自然環(huán)境、社會人文環(huán)境以及人之身心和諧為依歸，進而達到人丁興旺，事業(yè)發(fā)達的人居環(huán)境學。簡稱為生態(tài)和諧的人居環(huán)境學。”

　　齊院士對李教授的觀點表示贊同。他說自己是從建筑的環(huán)境來看待中國流傳幾千年的“風水”理論與方法的。中國古建筑多土木結構，原材料來源于自然，建筑設計、布局重視整體環(huán)境。建筑不僅要與自然生態(tài)環(huán)境協調，而且要與社會人文環(huán)境和諧。齊院士的建筑設計如：淮安周恩來紀念館、福建武夷山莊以及他的諸多研究課題，如：“城鎮(zhèn)環(huán)境設計”、“城鎮(zhèn)建筑環(huán)境設計理論與方法”等，皆是以建筑設計與自然環(huán)境、社會人文環(huán)境相協調為原則的。齊院士認為：“風水”作為人居環(huán)境學是有其合理性的，只是有些內容與現代文明不相適宜。

李書有教授

　　李教授說：“是的，‘風水’有些內容，如‘陰宅風水’，就不宜提倡。”“風水”從其起源來說是起源于人居環(huán)境的選擇、布局、營造和調適，人們稱之為“陽宅風水”。而“陰宅風水”即為死人選擇墳墓，則是后起的。這與我國古代祖先崇拜思想是分不開的。他們認為，為死去的祖先選擇墳墓關系后代的興衰。因此依照人居環(huán)境選擇的理論和方法來為死人選擇墳墓，即所謂選“陰宅”，也隨之興盛起來。而原來的人居環(huán)境選擇則稱之為“陽宅風水”。應該指出，選“陰宅”是從人居環(huán)境選擇的“陽宅風水”引申出來的，是一種帶有迷信色彩的活動，在古代就有思想家提出過質疑。只是由于儒學重孝道、重厚葬思想的影響，加之封建帝王對死后享受的重視，造“陰宅”，建陵墓便大行其道。現在我國已經統一實行“火葬”制度，“陰宅風水”已失去其意義，也與現代文明大相徑庭，它只適宜于對中國古代陵墓研究及考古發(fā)掘中的探討。因此，李教授一開始探討研究“風水”，就以“周易與人居環(huán)境學”為標題，副標題為：“中國古代風水文化的現代詮釋與應用”，以免引起誤解。

　　齊院士說，胡錦濤總書記在中國共產黨第十七次全國代表大會中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與現代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”這是我們研究中華傳統文化的指導方針。對待‘風水’這一傳統文化，應該摒棄其與現代社會不相適宜、與現代文明不相協調的‘陰宅風水’。而對‘陽宅風水’的合理內容應該加以分析研究。

　　李教授說，西方學者查理曾把風水界定為“是使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術。”(見李約瑟《中國的科學與文明》)這是從“陽宅”與“陰宅”兩方面內容界定“風水”的。如果從“風水”起源于人居環(huán)境選擇，以及與現代文明相適應來說，應該摒棄“陰宅風水”而還其“風水”本來面目，即生態(tài)和諧的人居環(huán)境學。

　　“風水”是以周易文化為其哲學依據，以中國古天文學、地理學為其古代自然科學依據，以中國古代關于人的學說為其人學依據的人居環(huán)境選擇、布局、營造、調適的理論與方法，在其長期的發(fā)展演變中形成“形法”和“理法”兩大派別。

　　“形法風水”的具體內容：覓龍（尋找龍脈，即山脈）、察砂（察看周圍山丘）、觀水（觀察流水）、點穴（確定宅基）、定向（確定朝向），皆為從自然環(huán)境的山川形勢，選擇適合人居環(huán)境與進行合理布局的理論與方法?；驹瓌t：依山傍水，山環(huán)水抱，藏風聚氣，坐北朝南，前低后高，方正居中等，皆有其合理性，并不神秘，不能將其歸之為迷信。上古“風水”以“形法派”為主要代表，多稱之為“形家”。

　　“形法風水”注重從自然空間方位上選擇人居環(huán)境，古語有所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，“人杰地靈”。“理法風水”則從空間與時間結合上來選擇人居環(huán)境。古語有所謂“風水輪流轉”，“三十年河東，三十年河西”，以補“形法風水”之不足。

　　“理法風水”以周易哲學的陰陽、五行、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦，天文歷法的天干、地支、年月日時變化，以及天之星象為理論學科和推算方法，以論證時空轉換，關乎人之身心健康、家之人丁興旺、財運興衰。雖不能做實證性的驗證，但有其周易哲學與天文歷法的依據，以及社會文化心理的效應，不僅在古代有一定的影響，對現代商業(yè)浪潮中的“商業(yè)風水”也有相當大的影響。

　　“理法風水”考察山川形勢、地磁場變化以定內外方位，其測試器具為盤栻，后發(fā)展為羅盤。羅盤的發(fā)明與“理法風水”密切關聯。羅盤后來由風水測量器具，進而被用于航海，推進了世界航海事業(yè)的大發(fā)展。羅盤的正針、中針、縫針的設定，表明偏磁角的發(fā)現，也是由“現代風水”的發(fā)展而引起的科學發(fā)現。英國著名的中國科技史權威李約瑟評價“風水”為“準科學”，也指出：中國風水總是包含著一種美學成分，“遍布中國的田園、房屋、村莊之美，不可勝收。都可以借此得到證明”。由此可見，即使玄虛奧妙的“理法風水”，也有其不可否認的科學、哲學、美學、心理學、社會文化的價值。當然也有其神秘成分，應該分析對待。

　　齊院士說，“風水”以“周易”哲學為理論依據，以中國古代天文歷法、地理為其自然知識依據，以中國古代關于人的學說為人學依據，形成獨特的“風水文化”，流傳了幾千年，必然有其科學成分；如果沒有科學成分是不可能長久流傳的。評價歷史文化，既要分析其科學成分，還要分析其文化價值，科學與人文皆有益社會與人生。對李教授引用英國著名中國科技史權威李約瑟所言，齊院士對中國風水文化“包含著一種美學成分”很有感觸，隨即從書案上取出他最近出版的《畫的記憶——建筑師徒手畫》、《風景入畫——建筑師鋼筆風景畫》。這兩本畫冊是齊院士多年來在其從事建筑設計生涯中畫作的匯編，是他將建筑與美學結合的記錄。他在序中說：“幾十年來，我從未停止過作畫，不管是戶外寫生還是在出差途中，作畫已成為習慣，尤其是出差在外，好像不畫張寫生，似乎白去一趟。”“繪畫是我生命的一部分，筆、紙、畫是我最好的伙伴。長期的作畫也讓我從中受益?？催h景，看自然的綠色，它保護了我的視力，也保健了我的身體，作畫是快樂的享受。”由此可見，文化藝術不僅成就了建筑大師的人生事業(yè)，也有益其身心健康。

　　齊院士說：“我的幾位老師楊廷寶、童寯、劉敦楨、李汝華都是建筑界的大畫家，他們的水彩畫令建筑界眾多門生嘆服，他們的繪畫素養(yǎng)對建筑創(chuàng)作影響很大。”

　　談到師承關系，金凱生先生介紹說：“李教授是著名哲學家孫叔平教授的弟子和學科傳承人。風水文化僅是他易學應用研究課題之一。李教授綜合易學與中國傳統文化之儒、道等各家哲學，對易學理論體系做出了新的探索，提出：易道、易德、易術之易學三論，指出儒、道、陰陽各家皆源于易，易學不僅是中華文化之根，又是中華文化之干，實為中華文化之根干說。李教授的易學論與應用研究在易學界很有影響。”

　　齊院士說：“孫叔平教授是著名哲學家，又是一位很有威信的學校領導。解放初，他以軍代表身份接管中央大學。1952年，全國高等學校院系調整，原中央大學院系調整為不同院校，孫叔平教授擔任南京大學黨委書記、副校長。他講授哲學，不僅在南大，在南京乃至華東，都有很大影響。他是南京、華東公認的著名哲學家。后來孫叔平教授專注于中國哲學研究，撰寫出個人專著《中國哲學史稿》（上下卷），在中國哲學界很有影響。”