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　　從沒有讀過這樣一本說建筑的書：沒有普及本的粗燥、虛??；沒有專業(yè)書的乏味、艱澀；語言活潑靈動但回味深長，處處是天馬行空、馳騁古今的哲理思考，以及將史學、藝術、建筑學貫通的深邃文化氣韻。從版式、裝幀、插圖、排版無處不滲透著全書的平淡而雋永的基調(diào)。

　　——網(wǎng)民Eustacia的留言

　　與以往已有的出版物不同，該書不只在表達形式上顯得非常另類，以至于可能會有人覺得是否有些野狐禪，更重要的是其背后的觀念差異，一定意義上，這也反映了某種學術視野的差異。

　　——書評人陳立群

　　關于本書

　　作者在香港大學執(zhí)教東西方藝術設計期間，利用了五年的課余時間，用帶著感性的筆觸，就一般被視為艱澀難解的傳統(tǒng)建筑，寫下了16篇平易雋永的文章。2001年，上?？茖W技術出版社在大陸引進了本書，2006年，又由三聯(lián)書店再次出版。

　　關于作者

　　趙廣超，生于香港，早年肄業(yè)于法國貝桑松藝術學院及巴黎第一大學。20世紀90年代回港，從事藝術及設計教育，曾執(zhí)教于香港演藝學院及沙田工業(yè)學院。目前為香港理工大學設計學院客席講師、香港大學專業(yè)進修學院設計系兼任導師，教授東西方藝術、設計與文化理論分析。香港設計聯(lián)盟(MODA)會員，為該會與香港生產(chǎn)力促進局合辦之全方位設計課程籌委成員。

　　談談中國木建筑

　　——陳立群

　　近日，有朋自香港來，談及最近所讀好書，專門提到一本《不只中國木建筑》，短短半年中，該書再版4次，一時轟動香江。巧的是，這本書我書櫥里就有。雖然早已多次翻閱，但今日重新讀來，依舊是那樣的清新、愉悅。

　　展現(xiàn)在面前的《不只中國木建筑》，是目前所能見到的國內(nèi)外有關中國建筑的出版物中最為新穎、獨特和生動活潑的一種。它嘗試了一種全新的表達方式，來描述中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的基本特征以及這些特征與中國傳統(tǒng)文化的關系。這樣的一種方式正如李乾郎教授所言，是與大家分享對某種特定知識和對象的一種理解。這種分享的過程無論對于受眾還是傳播者或從事研究者來說，都是一種非常愉悅的過程。

　　作者用帶有感性的筆調(diào)，寫下了16篇平易雋永的文章，從伐木丁丁到累土筑臺，從運筆書字到疊木為架，從巍巍屋頂?shù)綄訉优_基，從深深宮院到茫茫市井——時而化作穿堂的微風，時而化作入檐的燕子，拂掠過建筑歷史的悠悠長河與千家萬戶的梁檁柱椽，冥與物會，心意交通。一時間，原本靜穆無聲的木石磚瓦仿佛蘇醒了沉睡已久的美麗魂魄，蠢蠢欲動，切切私語。感性的體悟，理性的回味，然后是詩意的分享，配以精致的圖片，雅致而閑適的版式，一如摩挲窗欞的微風，親吻瓦礱的細雨，令人對先輩的創(chuàng)造油然而生一絲敬意。

　　某種意義上，建筑既是觀念的產(chǎn)物，也是物質(zhì)的產(chǎn)物。所謂觀念的產(chǎn)物，指的是，建筑反映了其所建造年代社會人們的信仰、習俗、審美觀念等等非物質(zhì)的特征；而所謂物質(zhì)的產(chǎn)物是指建筑反映了其所建造年代社會的技術、工藝、經(jīng)濟發(fā)展水平。一定時代的建筑藝術成就反映了當時當?shù)厝藗兊乃枷?、信仰、風俗習慣、審美傾向和經(jīng)濟、技術、文化發(fā)展水平。從這個意義上說，建筑是“凝固的音樂”，是時代變遷的見證，鮮明地反映了生活在一定空間范圍里的人們的某些共同的特征。一個地方的人有一個地方的生活習慣、文化傳統(tǒng)，一個地方的建筑也有其特定的個性。而不同的建筑和生活在其中的不同的人又結(jié)合在一起，互相影響、互相塑造。由此，一個地方也就有一個地方不同的文化傳統(tǒng)、生活習慣、建筑風格、景觀特征。建筑的這種地方性特征對于文化多樣性的產(chǎn)生和表達具有非常重要的意義。也因為這個原因，建筑成了認識和理解一種獨特文化的重要手段。

　　長久以來，以木結(jié)構(gòu)為主要特征的中國傳統(tǒng)建筑和以磚石結(jié)構(gòu)為特征的西方建筑形成了世界范圍內(nèi)的兩大主要建筑類型。由于各自結(jié)構(gòu)特征和文化傳統(tǒng)的不同，也形成了各自不同的風格和特征。在漫長的歲月里，中國的木結(jié)構(gòu)建筑體系經(jīng)歷著連續(xù)而緩慢的發(fā)展，這種變化體現(xiàn)在各類建筑的各種組成部分，如承重構(gòu)件、屋頂、裝飾、基座等等，但無論怎樣變化，“墻倒屋不塌”這一木構(gòu)建筑的基本特征卻一直保留著。由此，也造成一般人認為中國的木結(jié)構(gòu)建筑一成不變的印象。與此相對照，西方建筑的發(fā)展則體現(xiàn)出急風驟雨般的特征，不同的時代有著顯著不同的風格，希臘、羅馬、哥特、拜占庭、文藝復興、巴洛克、洛可可、古典主義、新古典主義等等，各領風騷，你方唱罷我登臺。一部西方建筑的歷史也可以看成是建筑風格發(fā)展演變的歷史。某種意義上，兩種建筑的歷史也折射出兩種不同文明發(fā)展、變化的歷史。

　　遺憾的是，由于中國傳統(tǒng)文化中長久存在的“重道輕器”觀念的影響，木構(gòu)建筑未受到足夠的重視。人們更多的只是把建筑簡單的理解為“蓋房子”，而“蓋房子”這一行為過程及其產(chǎn)物的文化特征也少有人問津，中國歷史上汗牛充棟的文化典籍里鮮有系統(tǒng)研究、記載建筑的篇章。這種影響直到現(xiàn)在還廣泛的影響著人們的理念：一是，在大規(guī)模的城市開發(fā)建設中，傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)正面臨嚴峻挑戰(zhàn)；二是，我們也非常缺乏比較系統(tǒng)而又深入淺出地向公眾介紹中國建筑的讀物。很多已經(jīng)出版的讀物無論從內(nèi)容的表達還是表達的內(nèi)容看，都沒有完全跳出專業(yè)教科書的框框，因此，我們也一直期待著能有一部新穎、獨特、生動活潑地介紹中國建筑的讀物面世。這樣的期待直到不久前才得以實現(xiàn)，《不只中國木建筑》就是這樣一部“很中國的”介紹中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的書。

　　與以往已有的出版物不同，該書不只在表達形式上顯得非常另類，以至于可能會有人覺得是否有些野狐禪，更重要的是其背后的觀念差異，一定意義上，這也反映了某種學術視野的差異。既往的有關木建筑的出版物雖然也是分門別類地介紹一些知識，但更多的是把這些內(nèi)容當作一種靜態(tài)的存在，而不是看作一種活生生的事物。對象和作者本身也就成為主客體鮮明的一種關系。相反，《不只中國木建筑》的作者在書中體現(xiàn)出了物我兩忘、主客交融的境界，完全融入到了所描述的對象中去了，給我們帶來了分享的快樂。由此，也避免了一般將各種知識靜態(tài)地分門別類地予以介紹的局面(與之對應的則是對客觀世界進行分門別類分析的西方化的視點)，而代之以對客觀世界的整體性的宏觀的把握，這種認識和敘述的方法是十分典型的中國式的。相應的，中國的木構(gòu)建筑也就在這里被理解為一種活生生的有生命力的系統(tǒng)，表現(xiàn)在書中，就體現(xiàn)為系統(tǒng)性和開放性的良好結(jié)合。全書的16篇文章既自成一體又可以完全不按照順序來翻閱，可以隨意從哪一篇文章開始，每一個部分的內(nèi)容都是整體的有機組成部分。完全可以不顧及一般閱讀的所謂系統(tǒng)性和完整性，既可以無起點，也可以無終點。就方便閱讀這一點而言，這本書有一點類似于雜志，某種意義上，甚至比雜志更便于閱讀，每一章都只有寥寥數(shù)語，配上多幅插圖，即使不看文字，那些插圖就已經(jīng)很有趣了。而其中的少量文字又和插圖配合得非常默契，以至于你盡可以把這本書當成一部很好玩的連環(huán)畫來看，非常有趣，甚至時不時會引來一絲會心的微笑。真是快意閱讀。

　　作者趙廣超與我們共同分享的是他對中國建筑的理解和體驗，我們也希望有更多的人來分享這種理解和體驗，從而對先輩的智慧與創(chuàng)造多一份尊重。