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　　以倡導(dǎo)新共和主義而著稱的昆廷？斯金納在《共和主義的政治自由理想》一文中，重申了被古往今來的共和主義理論家們奉若圭臬的一種公民品質(zhì)——只有當(dāng)公民具備了這種品質(zhì)，一個自治的共和國才會得以存在——它指我們每個人作為公民最需要擁有的一系列能力，這些能力能使我們自覺地服務(wù)于公共利益，從而自覺地捍衛(wèi)我們共同體的自由，并最終確保共同體的強大和我們自己的個人自由。我們將這種可貴的品質(zhì)稱為公民美德(或公民德性、公共精神)。

　　斯金納此文最讓我眼前一亮的是，他在以賽亞？伯林那個著名的自由兩分法——消極自由和積極自由——的基礎(chǔ)上，將這兩類取向完全相反的自由統(tǒng)一于一種政治理論譜系中加以論述，而迥異于其他學(xué)者由來已久的非此即彼的站隊。

　　在此有必要簡單重述一下伯林的自由兩分法。按照伯林的觀點，消極自由是指“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個主體(一個人或一群人)，可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉”。此種意義下，自由就是“免于……的自由”。它意味著在一定范圍內(nèi)我不受別人的干涉，不受別人干涉的范圍愈大，我所享有的自由也就愈廣。積極自由則指“什么東西，或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人。而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人”。在這種意義下，自由就是“去做……的自由”。

　　斯金納認(rèn)為政治自由在本質(zhì)上是一個消極的概念，也即，自由的存在是以其它事物的闕如為標(biāo)志的。但他同時指出，公共責(zé)任的履行對于我們維護(hù)自己的自由也是不可或缺的。他說，只有自由國家才能有把握為其公民提供另外一種甚至更為重要的饋贈，那就是個人自由。個人自由意味著每個公民都可以免除任何因素的強制，由此每個公民都可以自由地追求自己既定的目標(biāo)。斯金納引述馬基雅維里《李維史論》中的經(jīng)典話語說：公民個人只有“生活在自由的國家中”，才能夠希望“不必害怕自己的財產(chǎn)被剝奪，知道自己不僅生而就是一個自由的公民而非奴隸，而且能夠憑借自己的能力成為共同體的領(lǐng)導(dǎo)者。”

　　簡而言之，“自由就在于我們能夠不受限制地追求我們隨意為自己確定的任何目標(biāo)”——那么，我們應(yīng)如何建立并維持一個自由的國家，以此來捍衛(wèi)我們的個人自由而不至于淪為被奴役狀態(tài)呢？斯金納給出的答案是，憲政設(shè)計之下的以公民美德為靈魂的自治共和政體——也即現(xiàn)代民主共和國。

　　只有在這種政治體制中，共同體才能在保障公民個人自由的同時獲得強大，這是共和主義理論家們普遍認(rèn)同的觀點。斯金納的可貴之處在于特別強調(diào)積極自由意義上的公民美德：“同自然機體一樣，政治機體如果委托他人來保衛(wèi)自己，那么它就是無謂地將自己置于喪失自由乃至生命的境地。因為不能指望其他人會像我們自己一樣關(guān)心我們的生命和自由；而且，一旦我們被征服，我們就會發(fā)現(xiàn)自己只能服務(wù)于新主子的目的而不能追求我們自己的目標(biāo)”——“我們所有人都必須培養(yǎng)政治美德，并全心全意地投身于一種公共服務(wù)的生活”——我用一句話來概括就是，做國家的主人也同時是在做自己的主人。

　　在強調(diào)公民美德的同時，斯金納也不得不承認(rèn)，沒有人能夠一以貫之地保持這些基本美德，恰恰相反，我們總是對服務(wù)于公共利益表現(xiàn)出一種不情愿，從而變得“腐化”——公民美德的淪喪。斯金納為此告誡說，“如果我們希望在政治社會中盡可能地享有自由，那么我們有充分的理由首先做品德高尚的公民。把公共利益置于個人利益或集團(tuán)利益之上。簡而言之，腐化就是理性的一種失敗，即沒有認(rèn)識到我們自己的自由取決于一種美德的生活和公共服務(wù)的生活。”

　　斯金納的論述不禁讓我拍案叫絕，他那“為消極而積極”的政治自由理論、對公民美德的倡導(dǎo)和對這種美德淪喪的警告，無疑值得我們中國人認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒和反思。將他的理論放到當(dāng)下中國，的確使其具有了非同一般的意義。我覺得在憲政共和體制還有名無實、物質(zhì)利益收買無處不在、公民權(quán)利意識已初步覺醒而公權(quán)力仍甚囂塵上的中國，個體的怯懦、自私、冷漠和無知是公民美德腐化的主要原因。斯金納所言的“把公共利益置于個人利益或集團(tuán)利益之上”并非我們慣常所理解的“舍己為公”之意，而是指當(dāng)社會正義遭受侵害并足以危及個人權(quán)益時，我們應(yīng)當(dāng)勇敢地對抗這種侵害以維護(hù)自己的權(quán)益——國家的自由就是公民個人的自由。

　　由此我想到了廈門市民為了自己的生命和健康，而與PX污染項目所作的充滿智慧的斗爭。它無疑從各方面體現(xiàn)出了廈門人身上所初步具備的種種公民美德。正如《南方人物周刊》評論所言：“著名作家龍應(yīng)臺曾有‘中國人，你為什么不生氣’的大哉一問，拷問的正是中國人國民性中逆來順受、膽小懦弱的一面。是的，我們一方面在抱怨這個社會的種種不公不義，一方面當(dāng)這些亂象在自己身上身邊發(fā)生時卻忍氣吞聲、茍且偷生。這，難道不是一個典型中國人的生存狀態(tài)嗎？這一次，廈門市民沒有選擇做一個典型的中國人，他們大聲疾呼，他們‘集體散步’——在一個憲法規(guī)定民眾有游行示威權(quán)利的地方，在一個行使這項權(quán)利往往意味著諸多危險的地方，面對強大的權(quán)力與資本，他們沒有退縮，他們給無數(shù)國人上了一課：權(quán)利，從來都是靠爭取得來。”

　　廈門市民的表現(xiàn)無疑具有楷模意義，我們不妨將其稱為“廈門模式”——它代表著理性、程序、博弈、妥協(xié)等憲政體制下公民與政府的良性互動。它至少說明中國人同樣也可以擁有公民美德，中國同樣可以走憲政共和之路——只要我們有足夠的勇氣、政府有足夠的魄力、雙方(尤其是目前還處于絕對強勢一方的政府)都有足夠的理性和誠意——這便是斯金納公民美德理論的中國意義。