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　　從某種意義上來說，施永青可能是能夠代表香港這樣一個社會演變的人物之一，盡管今天大多數(shù)人喜歡提及施永青和他的中原，但施永青本身的思想與生存原則決定了中原的文化氣質(zhì)。從某種程度上而言，正是施永青讓中介企業(yè)開始擁有了自己的文化氣質(zhì)，在香港如是，在內(nèi)地亦如是。

　　施永青自身的經(jīng)歷是傳奇的，從最初的馬列主義信徒到中原地產(chǎn)主席，人生與思想跨度之大往往令人不解。但與香港大多數(shù)人的現(xiàn)實主義態(tài)度一樣，施永青無非是在尋找一個現(xiàn)實與理想平衡的基點，加之對人生的閱歷不斷思考，這個大個子富豪用自己的思想和行動詮釋著自己的快意人生。

　　筆者采訪過施永青先生多次，他也長期在《觀點》有自己的專欄。施永青無疑是每一個記者夢寐以求的采訪對象，他是那種讓你覺得與他交流非?？鞓返娜?。作為受訪者，他思維清晰而且有條理，觀點別致，驚人之語過后一定會給你講清楚自己的思考邏輯。無論判斷對或不對，邏輯是在那里的，其結(jié)論往往已經(jīng)不重要了。

　　“老左”生涯

　　上世紀(jì)60年代，香港風(fēng)起云涌的左派運(yùn)動如今已經(jīng)散落在香港的電影與電視的段落之間，偶爾在一些回憶的文本當(dāng)中也能讀到。那實在是個有趣的年代，但仿佛被我們淹沒了。香港本身是一個不大擅長記憶的城市，而今天大陸人對于文化大革命的記憶似乎也全然沒有香港，對香港左派的認(rèn)知，我們是陌生的。

　　也許香港的特異便在于它殖民地的身份，在上世紀(jì)風(fēng)起云涌的中國，香港成為容納和包容之所，這里遠(yuǎn)離大陸揪扯不清的民族斗爭與政治運(yùn)動。但有趣的是那些民族斗爭與政治運(yùn)動的犧牲者們大多愿意選擇在香港避難，而那些爭取國際勢力支持的政治力量又不可避免地在香港擁有自己的地盤。

　　于是所有的力量在港英政府的統(tǒng)治之下形成了一種獨特的政治環(huán)境，政治力量的角力與博弈在香港變成了另一種格局。所有的這些東西交織在一起，便在最初的香港社會中形成了一些相互割裂的力量。興起于上世紀(jì)60年代的香港左派就是其中的一股力量。事實上香港的左派活動主要是組織工人運(yùn)動和宣傳馬克思主義。這個源頭或許能夠上朔到省港大罷工。

　　按施永青自己的說法，他是1960年代中期參加香港的左派活動的，其時，他還是學(xué)校的學(xué)生。施永青的“左派生涯”從學(xué)生時代跨越到“先生”時代，大學(xué)畢業(yè)后，在夜校教書，以夜校作為宣傳馬克思主義的基地，而且這一教便是8年。夜校教書的薪水并不多，施永青生活清寒，從很大程度上來說，施永青在此段時間內(nèi)過的是信徒一般的生活，而在社會角色的定位上，施永青更像一個積極從事社會運(yùn)動的革命人士。

　　我們沒好意思問施永青在1967年香港左派領(lǐng)導(dǎo)的那場著名的“反英抗暴”運(yùn)動中承擔(dān)了怎樣的角色。事實上對那場工人運(yùn)動的歷史評價爭議性頗高，有人認(rèn)為其中有部分忠實于文化大革命的左派分子希望奪權(quán)，但實際上，這場運(yùn)動仍是以維護(hù)工人權(quán)益為主。

　　但在這場運(yùn)動中，左派損失巨大，多名香港著名左派人士被港英當(dāng)局判刑。

　　我們能從施永青的言語中判斷出，他未必是那場運(yùn)動的主要組織者，但一定是積極參與者。很難想象那個時候在香港會有像施永青這樣認(rèn)真研究馬克思主義以及共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史的人物。即便是在香港左派當(dāng)中，施永青也是對馬克思主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史非常有研究的，這可能與他后來的夜校教師生涯有關(guān)。

　　文化大革命的十年當(dāng)中，施永青一直在香港左派組織中活動，直至1976年，大陸發(fā)生天安門事件。作為學(xué)生運(yùn)動與工人運(yùn)動的參與者和組織者，施永青敏感地認(rèn)為天安門事件當(dāng)中，“四人幫”鎮(zhèn)壓學(xué)生是不對的，因而離開左派組織，期間認(rèn)識了香港著名托派梁國雄，于是開始參與托派組織的活動，并在托派內(nèi)部做關(guān)于馬克思主義理論與共產(chǎn)主義運(yùn)動史的培訓(xùn)工作。

　　但其時，施永青已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離了運(yùn)動，對于托派，施永青認(rèn)為自己只是個同情者與支持者，更為重要的是，迫于生計壓力，施永青開始到一些商業(yè)機(jī)構(gòu)打工，成為打工仔，但這個生涯很短暫，兩年之后，施永青與伙伴創(chuàng)辦中原地產(chǎn)。

　　面對這樣的轉(zhuǎn)變，施永青的態(tài)度出奇地現(xiàn)實。“夜校有一點收入，但大多數(shù)時候都是干革命，我還是要生活的。所以就到商業(yè)機(jī)構(gòu)打工去了。”施永青說。

　　然而左派生涯的結(jié)束卻在施永青的骨子里留下了一些東西，馬克思主義的價值論與剩余價值論成為其思考的重要邏輯基礎(chǔ)，而尊重人的自由意志這樣的為人原則更是貫穿于施永青后來管理中原的過程當(dāng)中。此外，施永青坦陳，左派時期養(yǎng)成的關(guān)注大陸政治動態(tài)的習(xí)慣為中原后來果斷進(jìn)軍大陸市場做了很好的鋪墊。

　　從香港社會的角度而言，施永青依然是社會活動的積極參與者，在媒體開專欄、主持電臺節(jié)目、出席各種公眾論壇是施永青的愛好。直至其最終期望按自己的意志去做一份媒體，他不惜投入1億元巨資辦免費報紙《am730》。

　　從另外的層面來說，施永青的閱讀開始不僅僅局限于馬克思主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動史，他逐漸拓寬了自己的閱讀范圍，道家思想開始在施永青后來的人生道路上起到了更多的作用，以至于“無為”成為中原地產(chǎn)的文化標(biāo)志。與此同時，“進(jìn)化論”成為施永青對企業(yè)成長的核心理解。

　　在閱讀中，施永青出奇地能夠運(yùn)用自己的理解將其融會貫通。按施永青自己的說法就是：天道無處不在。即是說，天道只有一個，只不過不同的學(xué)說與不同的人對它的詮釋不同而已。

　　香港畢竟是一個現(xiàn)實的社會，施永青最終選擇了最符合這個社會的方式生存。于是他的思想變得更為絢麗。

　　中原地產(chǎn)

　　1978年，施永青與伙伴創(chuàng)辦中原。在中原地產(chǎn)最初的十年里，施永青是幸運(yùn)的，中原地產(chǎn)趕上了香港70年代房地產(chǎn)上漲周期的末班車。而在80年代初期，中原又經(jīng)歷了香港房地產(chǎn)的下跌周期。其后，是香港地產(chǎn)歷史上最長的上升周期。

　　也許從現(xiàn)在看來，中原的成長與環(huán)境有關(guān)。初入行業(yè)未久在低潮中經(jīng)歷了洗牌，洗牌之后又迎來了新一輪更長時間的增長周期。從大環(huán)境來看，上世紀(jì)80年代的那一輪洗牌著實是香港地產(chǎn)走向集中的關(guān)鍵一環(huán)。在上世紀(jì)70年代初期成長起來的華人地產(chǎn)富豪們在80年代初期經(jīng)過那一輪洗牌后逐漸集中到長江實業(yè)、新鴻基等少數(shù)幾個企業(yè)當(dāng)中。

　　香港中介行業(yè)亦然，經(jīng)過此輪洗牌之后，存留下來的中介并不多，這讓中原有了更大的拓展空間。施永青在80年代中期開始選擇了擴(kuò)張。

　　“我們在周期中發(fā)現(xiàn)自己有競爭力和繁殖能力的時候，我們就擴(kuò)張了。”施永青說，因為他發(fā)現(xiàn)即便是在世道不好的時候，中原依然具有競爭力，是這個行業(yè)當(dāng)中的強(qiáng)者，因此中原具有了繁殖能力。

　　社會競爭本身是殘酷的，但人類的潛能也許在社會競爭當(dāng)中才能得到最大的發(fā)揮。這是施永青管理中原的關(guān)鍵。施永青“無為”所強(qiáng)調(diào)的是，每一個人在中原、行業(yè)及社會之間找到一個符合自己的位置，能夠發(fā)揮自己最大的能力。

　　事實上，施永青的管理方式爭議頗多。在很多人眼里他能夠給員工足夠的空間，而在另一些人眼里，中原本身對員工的保護(hù)及維護(hù)可能不夠，比較沒有人情味。

　　但在施永青的眼里，尊重員工的個人自由意志本身就是最為人性化的管理方式。

　　“把員工放在溫室里，他是不會成長的。”施永青說。

　　施永青因為“無為”與最初的創(chuàng)業(yè)伙伴產(chǎn)生了分歧，但中原最終選擇了施永青的“無為”。這讓施永青的“無為而治”在香港及國內(nèi)地產(chǎn)中介行業(yè)廣為流傳。也正是施永青的“無為而治”，在中原最初進(jìn)入內(nèi)地后，為內(nèi)地房地產(chǎn)代理及中介行業(yè)塑造了一批人才，這也是施永青和中原為中國房地產(chǎn)留下的最為寶貴的財富。

　　上世紀(jì)90年代初期，中原進(jìn)入內(nèi)地。施永青自己的說法是“當(dāng)時是把一批人拋向內(nèi)地的，任其在內(nèi)地生長發(fā)芽。”1998年，中原將內(nèi)地作為重點發(fā)展區(qū)域來部署，時至今日已經(jīng)成為內(nèi)地最具實力和最大的房地產(chǎn)中介代理機(jī)構(gòu)之一。