男女69视频免费|国产久日综合视频|国产伊人Av韩一级黄片|欧美一级在线播放|日韩国产另类欧美在线观看|亚洲无无码成人网站是|青草免费视频在线观看视频|美女黄色一级A片播放|国产一a毛一a毛a|极品少妇Av欧无码中出

　　1980年代以來的城市幻想和烏托邦集中表現(xiàn)在紐約建筑師伍茨(L.Woods)的作品中。他的烏托邦作品以作品集、叢刊專集和著作的形式發(fā)表。其代表性的著作是‘ONEFIVEFOUR’[14]，1992年出版的《新城》[15]，1993年出版的《戰(zhàn)爭》[16]，《利布斯·伍茨》[17]。其主要建筑和城市烏托邦作品包括中心城市、地下柏林、空中巴黎、獨(dú)屋和柏林自由區(qū)。

　　他在“中心城市”這件作品中設(shè)想出人類和社團(tuán)的不同活動，并為這些活動準(zhǔn)備的相關(guān)建筑組成了一個個的中心。每個中心城市在平面形式上呈現(xiàn)為不完整的圓周狀。多個中心城市組織在一起形成城市網(wǎng)絡(luò)(圖17-18)。中心城市中的建筑是一種探索性和實(shí)驗(yàn)性的工具，是為一種探索和實(shí)驗(yàn)性的生活服務(wù)的。這種工具式的建筑可以輔助人們對世界的探索、輔助人們對不同生活方式、對視覺、觸覺等感覺系統(tǒng)的探索和嘗試。由此，建筑就成為“實(shí)驗(yàn)室”，生活在中心城市中的人們的生活就具有探索性和刺激性。于是，一種新生活方式，實(shí)驗(yàn)性的生活就與一種新城市建筑，中心城市結(jié)合起來了。什么是“實(shí)驗(yàn)性的生活呢”？伍茨的解釋是：“實(shí)驗(yàn)性的生活就是在不斷地最大限度地吸收知識的條件上生活”[18]。因此，每個人和社團(tuán)就要不斷地自發(fā)和巧妙地掌握和發(fā)展自己的知識，同時要不斷地走出知識的極限去獲取和探索未知，從而不斷地在生活中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為在目前的技術(shù)社會中，創(chuàng)新的速度已經(jīng)超越了傳統(tǒng)。新的生活知識和條件發(fā)展如此迅速，以至人們無法有效充分地了解、測試和估量它們，也無法有效充分地掌握它們。這種情況不可避免地導(dǎo)致社會和思維的突變，變化就很可能導(dǎo)致新的城市，例如“中心城市”式的城市的出現(xiàn)。無論如何，建筑師將在人類未來社會的創(chuàng)造中起著比今天更大的作用。他說：“我相信如果建筑師面對新知識、新技術(shù)、新的生活條件，那么他們就會試圖改變目前這種附庸地位，去創(chuàng)造一種新世界”。[19]

　　在很長一段時間內(nèi)伍茨的建筑創(chuàng)作是以自我命題的方式進(jìn)行的，但后來他經(jīng)常應(yīng)邀進(jìn)行創(chuàng)作。在這些受邀之作中“地下柏林”(1993)方案令人注目。在這件作品的設(shè)計(jì)中，他認(rèn)為每個城市建筑方案均伴隨著特定的社會需要、社會功能和社會組織。“地下柏林”為柏林人提供了一種新生活方式。他認(rèn)為人們的生活目的、手段和方式與世界的物質(zhì)和物理?xiàng)l件相聯(lián)系，地下生活也是如此。地下有一系列的物理力的特殊條件，如地震力、引力，以及在地球內(nèi)部互相作用的電磁力。他設(shè)想的生活方式試圖對地下的物理?xiàng)l件做出回答，他設(shè)計(jì)的地下城市建筑由薄膜金屬制成，并用很精致微妙的機(jī)械和材料加以分割。這些地下結(jié)構(gòu)很像精密的機(jī)械儀器。這些儀器與地質(zhì)力學(xué)以及地磁力的頻率相協(xié)調(diào)。他說人們或許聽不到甚至感受不到這些，但在思想層面和電磁現(xiàn)實(shí)中，人與地(宇宙)的和諧通過機(jī)械獲得了。該方案創(chuàng)造了一個嶄新的地下世界。該地下世界由一個巨型球體空間組成，該空間為他上面所說的精致的建筑機(jī)械提供了地下實(shí)驗(yàn)場所，為人們的“實(shí)驗(yàn)性生活”提供了場所。地下球體空間為輔助人類實(shí)驗(yàn)性的生活提供了許多特定的輔助手段，這些輔助手段就是伍茨設(shè)計(jì)的一系列錯綜復(fù)雜的金屬平臺，這些平臺構(gòu)成地下空間之間的市政聯(lián)系。于是，“地下柏林”就成為一系列生活實(shí)驗(yàn)室，建筑要素成為居住者與世界建立起聯(lián)系的機(jī)械(圖19)。

　　“地下柏林”方案結(jié)束后，邀請者又請伍茨為21世紀(jì)的巴黎提出設(shè)想方案，題目擬為“巴黎：建筑+烏托邦”(1994)。伍茨在談起“空中巴黎”時說：“設(shè)計(jì)時自然地想起上次在‘地下柏林’。我對‘柏林方案’的最后記憶是那些沖出地表飛向空中的建筑要素。它們飛向何方呢？就讓它們飛向巴黎吧。我設(shè)計(jì)的這些飛行器將在巴黎上空聚集。對我來說柏林是個內(nèi)部的室內(nèi)空間，是地下的、內(nèi)向、封閉和地表的世界。巴黎則是一個充滿陽光、空氣的城市，一個飄渺的輕質(zhì)世界。”他設(shè)想在巴黎上空組裝那些由薄殼材料制成的機(jī)械片斷和構(gòu)件。隨后開始設(shè)想將它們結(jié)合在一起的構(gòu)造手段，以及如何將這些漂浮在空中的輕質(zhì)結(jié)構(gòu)與地表聯(lián)系起來，如何將它們固定起來。他認(rèn)為“空中巴黎”的關(guān)鍵是如何使這些部件懸浮在空中。首先，這些結(jié)構(gòu)和部件與飛機(jī)不同，它們沒有引擎，只是一種漂浮物。他使用“磁懸浮”的概念，設(shè)想這些空中懸浮結(jié)構(gòu)是一個雙磁體，它借用地球磁場來漂浮停留在空中。這樣，‘空中巴黎’是一件隨風(fēng)搖曳的空中結(jié)構(gòu)，這些部件由結(jié)合成網(wǎng)狀系統(tǒng)互相支撐的纜索結(jié)構(gòu)系在埃菲爾鐵塔上(圖20-23)。

　　他設(shè)想這種結(jié)構(gòu)是為某種如同馬戲團(tuán)那樣的社團(tuán)服務(wù)的，居住者如同雜耍，這群人能夠適應(yīng)不斷變化的氣流。伍茨認(rèn)為這種社會與傳統(tǒng)社會不同，它是沒有傳統(tǒng)秩序、結(jié)構(gòu)、中心和等級的社會。這種社會中的人們要有充分的“實(shí)驗(yàn)性生活”的精神，因?yàn)樾律畛錆M刺激冒險(xiǎn)和探索，要不斷地面對新問題并加以解決。這是一種在新技術(shù)條件下冒險(xiǎn)的烏托邦世界。伍茨的方案通常考慮的是大尺度的城市社會，但他也試圖返回到較小的獨(dú)立結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中去嘗試和檢驗(yàn)?zāi)切┖甏蟮南敕ㄊ欠窈侠砜尚小＊?dú)屋就是這種嘗試的產(chǎn)物。該結(jié)構(gòu)內(nèi)外沒有梁柱支撐，結(jié)構(gòu)是由建筑形式衍化而來到，其內(nèi)部也沒有進(jìn)行功能分劃。在伍茨的世界中人們得以發(fā)現(xiàn)一種所謂的烏托邦“理想世界”，該世界有時表現(xiàn)出一種完美的特征，有時表現(xiàn)出一種令人新奇的特征，有時甚至使人震驚和恐懼。

　　奧地利實(shí)用美術(shù)館主任諾埃瓦(PeterNoever)說伍茨的作品“對現(xiàn)存建筑狀態(tài)持批評態(tài)度。伍茨的批評態(tài)度是一種打破一切的態(tài)度……。他的作品形象具有一種真實(shí)、震撼人心的力量，同時又使人感到一種解脫，一種精神上的解放。”[20]這位站在建筑學(xué)邊緣的形而上學(xué)的建筑師走到想像的極至。他創(chuàng)造的建筑世界雖然是虛幻的，但這種虛幻的世界卻使人耳目一新。伍茨之所以提出這些與眾不同的作品，主要是他對現(xiàn)存建筑狀態(tài)的不滿，他認(rèn)為建筑的現(xiàn)實(shí)令人感到悲哀和可憐。他對建筑現(xiàn)狀的分析和批評是從社會政治角度出發(fā)的，他稱“建筑是一種政治活動”。他認(rèn)為目前西方建筑師實(shí)際上是現(xiàn)存社會政治結(jié)構(gòu)的建造者，因?yàn)榻ㄖ熥裱切┮汛嬖诘?，表現(xiàn)某種階層壓制另一階層的隱藏形式，或遵循那些隱藏在得益于現(xiàn)行常規(guī)、秩序和習(xí)俗的社會形式，而居住者則永遠(yuǎn)是最后被建筑師考慮的。居住和使用者不得不接受建筑師和顧主以及現(xiàn)行社會習(xí)俗強(qiáng)加的東西。這樣，居住者承擔(dān)著所有的上層建筑的重負(fù)。

　　伍茨要創(chuàng)造一種新城市和建筑，他自認(rèn)這些年來的作品是在創(chuàng)造一種新觀念的建筑。這種新觀念就是他所稱的TerraNova.他說：“TerraNova有兩個意義，第一它具有某種新鮮性，主要指‘新’的地球具有某種奇異陌生性。當(dāng)我們面對新奇、陌生和不熟悉的事物時，我們受到震撼，感到吃驚和不安。陌生和奇異性使我們從熟悉的思考方式中走出來，去面對現(xiàn)實(shí)。這對我的生活和工作來說十分重要；第二與人類的天性有關(guān)……人類的天性就是去創(chuàng)造和構(gòu)造自然。我們必須創(chuàng)造世界以便徹底地在其中生活。”他稱“在我的作品中有一種承諾，那就是不僅對那些為現(xiàn)存生活方式服務(wù)的建筑感興趣，我更感性趣于一種嘗試，一種新的可能的生活方式。”[21]因此，他反對任何形式的建筑權(quán)威。他說他只感興趣于個人行為的權(quán)威，注重個性和個人探索，尊重每個人的行為自由、探索自由。他又認(rèn)為在這個世界上沒有哪個人的權(quán)威能夠延續(xù)很久，因?yàn)槊總€人的活動都是短暫的。在這種朝夕變化的美學(xué)世界中沒有一種形式或個人能夠?qū)?quán)威保持長久，這種美就是他稱道的“存在美”。他認(rèn)為在這種世界中建筑的任務(wù)和作用就應(yīng)該如同工具的作用，是工具性、手段性的，而非表現(xiàn)化的，建筑應(yīng)該是延展個人活動、思維、理解能力和極限的工具。

　　當(dāng)代建筑和城市烏托邦設(shè)想如同歷史上任何時期的烏托邦實(shí)踐一樣都是人類對理想社會追求的組成部分，是歷史上各種追求理想社會的設(shè)想和實(shí)踐的延續(xù)。它更繼承了早期現(xiàn)代主義那種對理想社會和城市建筑的追求，保持了早期現(xiàn)代主義對人類社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的憧憬和所充滿的那種信心。同時它也對現(xiàn)代主義理想中所具有的缺陷，以及今日社會生活和城市建筑中所具有的問題提出批評，并提出自己的烏托邦方案用以解決上述缺陷和問題。已故美國城市和建筑歷史學(xué)家芒福德曾說“一幅沒有烏托邦的世界地圖根本不值一看”。他的話當(dāng)然不是有關(guān)地圖的，而是有關(guān)城市與建筑的。