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　　20世紀的現(xiàn)代城市最能表現(xiàn)現(xiàn)代技術的力量和美學觀念，它也表達了一種執(zhí)行社會正義的進步思想。

　　建筑設計、城市設計和城市規(guī)劃由于與人類的社會和生活緊密相關，因此通常與社會改良思潮和運動聯(lián)系起來。社會改造又經常是通過物質環(huán)境的改造開始和達成的，所以建筑和城市改造便成為熱心社會改造的知識分子們的實驗場。社會改造最為直接的表現(xiàn)便是城市改造，社會改造的實驗場通常是在更為具體的物質環(huán)境中進行的，社會的改良者借助物質環(huán)境的改造來達到改良社會的目的。在傳統(tǒng)社會中，人造環(huán)境具體地體現(xiàn)了社會制度，人造環(huán)境的形式、格局和制度不僅反映和體現(xiàn)了人類社會的制度，而且起到執(zhí)行和強化這種社會制度的作用。各種社會，如前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會中的城市建筑都表現(xiàn)出這種情形。在現(xiàn)代社會中，具有激進思想的建筑師、城市主義和社會改造者試圖打破這種局面，去創(chuàng)造一種自由和開放的人造環(huán)境。

　　城市和建筑烏托邦將建筑和城市作為一種社會改造的實驗場，在這樣的實驗場中，建筑和城市被認作是表現(xiàn)“意義”的場所。建筑和城市無疑具有意義，而且是一種具體的、物質的社會改造工具。它不僅要表現(xiàn)某種意義，而且要執(zhí)行和強化這種“意義”或“秩序”。烏托邦是歷史上人類智慧創(chuàng)造出來的“理想”城市建筑和社會。從某種程度上說它也是人類的一種信仰，這種信仰認為可以忽略自然條件的限制去創(chuàng)造完善理想的城市和社會。

　　社會激蕩的時代通常也是城市和建筑領域出現(xiàn)大膽、激烈、創(chuàng)新和變革式的理論和實驗性嘗試的時代，具有產生新思想、新理論和實踐的最佳土壤。19世紀末20世紀初俄國大革命前出現(xiàn)的構成主義理論和實踐，1960年代意大利學生運動期間的新理性主義有關城市形態(tài)和建筑類型的討論都是典型代表。新思想、新理論和實踐的極端表現(xiàn)便是城市和建筑烏托邦。城市建筑領域烏托邦思想和理論的典型代表有20世紀初英國霍華德(EbenezerHoward)的“花園城”，20-30年代柯布西耶的“明日的城市”，40年代賴特的“廣畝城”，60年代英國建筑電信團的“行走城市”、“插座城市”，70年代庫哈斯等人針對曼哈頓所進行的一系列烏托邦作品，以及近來美國建筑師利布斯·伍茨(L.Woods)的一系列新城市和建筑作品。20世紀的現(xiàn)代城市最能表現(xiàn)現(xiàn)代技術的力量和美學觀念，它也表達了一種執(zhí)行社會正義的進步思想。這時期的烏托邦思想家和實踐者們相信并且展望一種城市的革命性的重建不僅可以解決該時代的都市危機，而且能夠解決社會危機。

　　1．烏托邦與城市建筑

　　自從托馬斯·莫爾(ThomasMore)的《烏有鄉(xiāng)》(Utopia)在1516年出版以來，它便成為文學領域烏托邦的原型。當然，更早的烏托邦體現(xiàn)在柏拉圖的《共和國》一書中。城市方案和設想領域的烏托邦雖然與托馬斯·莫爾的烏托邦原型不太相同，但烏托邦的精神尚在，屬于更為廣泛的烏托邦范疇。20世紀早期，社會學家卡爾·曼海姆(KarlMannheim)在作為被統(tǒng)治勢力的權力系統(tǒng)支持的意識形態(tài)和作為反對派的烏托邦之間作了區(qū)別。他引進了如下的概念，那就是前者是固定、停滯、被動和反應式的，后者是能動和進步的[1]。在城市和建筑烏托邦領域這種界限有時是不很清晰的。在某些情況下，設計者所提出的建成環(huán)境是試圖強化一種現(xiàn)有的權力結構，這是一種社會理想化。在另一些情況下，設計和提倡一種良性的物理環(huán)境是為了帶來社會變化，這是一種社會烏托邦。因此城市和建筑烏托邦所提供的最佳城市框架就要么是反映了最好的社會秩序和安排，要么是引進一種可能的最好的社會秩序。毫無疑問烏托邦和理想城市的幻想者們大多屬于精英階層，他們之中最早的要數(shù)柏拉圖。柏拉圖認為只有哲學家最有資格將人類社會納入宇宙的秩序，從而在混亂和混飩中建立和諧與秩序。莫爾自稱他想像的烏托邦是對柏拉圖所夢想的共和國的一種具體化，從而實現(xiàn)了柏拉圖的夢想。這種哲學家執(zhí)掌社會的觀點直到17世紀早期，在坎帕內拉(TommasoCampanella)的《陽光城》(CityofSun)中仍然占有地位。但是自文藝復興以來，建筑師便試圖將該重任從哲學家手中承接下來。赫茲拉(JoyceOramelHertzler)在他的《烏托邦思想之歷史》一書中將莫爾、培根、坎帕內拉和哈林頓等啟蒙時代的烏托邦思想家稱之為“早期現(xiàn)代烏托邦”[2]。早期現(xiàn)代烏托邦的思想在現(xiàn)代和當代城市建筑烏托邦實踐中得到了延續(xù)。

　　隨著社會和歷史的發(fā)展，烏托邦越來越變得具有可行性，1789年法國大革命和工業(yè)革命前后19世紀的法國，第一次世界大戰(zhàn)前后的俄國和德國，都有一些烏托邦出現(xiàn)。圣西蒙、傅立葉、布蘭克、歐文等一些被馬克思和恩格斯稱為“烏托邦社會主義者們”所進行的小規(guī)模社會實驗通常都是短命的?，F(xiàn)代社會，尤其是20世紀后半葉以來，人們開始對烏托邦的手段和其所要獲得的結果進行質疑。于是產生了所謂的反烏托邦作品。這種反烏托邦式社會其實自身也是一種烏托邦，只不過是一種變相的烏托邦。反烏托邦所想像的世界是一種非理想化的地方，一個悲慘世界。