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　　1898年霍華德發(fā)表了有關(guān)“花園城市”的著作，1902年經(jīng)過重新編輯成為《明日的花園城市》(GardenCitiesofTomorrow)[3]一書?；羧A德具有革命精神，他原初的構(gòu)想是將花園城市作為代替資本主義社會(huì)的一種手段。他試圖用花園城市去創(chuàng)造一個(gè)以合作為基礎(chǔ)的社會(huì)。他嚴(yán)格地勾畫出新城市規(guī)劃發(fā)展方向以及先進(jìn)的實(shí)踐手段。這包括各種城市規(guī)劃的問題：土地使用、設(shè)計(jì)、交通、住宅和財(cái)政等等。他還將所有這些思想編織進(jìn)一個(gè)更大的組織系統(tǒng)中，那就是創(chuàng)造一種完全不同的替代性的社會(huì)，以及獲得這種社會(huì)所需要的綱要[4]?；羧A德這個(gè)出現(xiàn)在19和20世紀(jì)之交的思想，是建立在傳統(tǒng)的烏托邦社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)之上，而對(duì)20世紀(jì)有著深遠(yuǎn)影響的思想。在花園城市中，他明確地表明希望通過物質(zhì)環(huán)境的變化帶來社會(huì)結(jié)構(gòu)的深遠(yuǎn)變化。他深信他同時(shí)代的19世紀(jì)城市現(xiàn)狀是沒有前途的，因?yàn)樗词沟脴O少數(shù)人對(duì)勞動(dòng)人民的剝削永久化，要么導(dǎo)致激烈的階級(jí)對(duì)抗。他認(rèn)為重新組織物理環(huán)境將會(huì)為社會(huì)進(jìn)化到更為文明的階段提供一個(gè)框架。他提出的解決方案表現(xiàn)在“三磁鐵”的圖示中（圖1），在這個(gè)模式中人們?yōu)閮煞N現(xiàn)存的物理環(huán)境：城市和鄉(xiāng)村，以及與這兩種環(huán)境相對(duì)的，被他稱之為“城-鄉(xiāng)”的第三種新環(huán)境所吸引。對(duì)他來說城鄉(xiāng)結(jié)合了城市的就業(yè)機(jī)會(huì)和鄉(xiāng)村所具有的健康和充分空間的生活環(huán)境。他設(shè)想一系列由這樣可容納3萬人口的城鎮(zhèn)組合成的集團(tuán)互相聯(lián)系，同時(shí)以更大的可居住5.8萬人的城市構(gòu)成城市中心。城鎮(zhèn)和城市之間由快速交通系統(tǒng)聯(lián)系起來，由此組成了多樣和令人激動(dòng)的“社會(huì)城市”。他設(shè)想在城市中心布置的是有助于公共娛樂和市政活動(dòng)的建筑，中心公園包括市政廳、圖書館、展覽館、醫(yī)院、音樂廳和講演廳。小型市場、居住和工廠位于城市的邊緣。他特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)城市一定要有不同的特色，從而與托馬斯·莫爾的那種單一形式的城鎮(zhèn)形成了區(qū)別。

　　現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)以前的烏托邦，不管其設(shè)想的烏托邦社會(huì)有多么美麗，都顯示出很濃重的極權(quán)主義傾向?；羧A德是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)初期第一位試圖修正這種極權(quán)主義傾向的社會(huì)改良主義者。他的《明日的花園城市》試圖糾正對(duì)他影響很大的、于1888年出版的貝拉米(HowardBellamy)的小說‘LookingBack’中的極權(quán)主義偏見?；羧A德試圖在“花園城市”以及與其相關(guān)的社會(huì)中創(chuàng)造一種社會(huì)秩序與個(gè)人權(quán)力和創(chuàng)造之間的恰當(dāng)平衡。他的“花園城市”理論在20世紀(jì)以來激發(fā)了無數(shù)花園城市式的城市實(shí)踐。

　　2．烏托邦與烏托邦城市特征

　　烏托邦有兩種表現(xiàn)形式，著眼于過去和著眼于未來。強(qiáng)調(diào)第一種形式的“烏托邦們”通常是那些向后看的人們，他們?cè)噲D在過去中拾回失去的往昔和逝去的黃金和理想時(shí)代。他們極度地想要回到過去是因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能重新發(fā)現(xiàn)自己，重新體驗(yàn)?zāi)欠N歸鄉(xiāng)、回到家園的平靜感覺。目前的現(xiàn)實(shí)對(duì)他們來說充滿了缺陷，未來則是不確定的、對(duì)社會(huì)充滿了危險(xiǎn)。他們總是對(duì)變化充滿了恐懼感。對(duì)他們來說曾經(jīng)嘗試過的，并且被證明是可行的模式提供了安全的方式和手段，從而使他們認(rèn)為過去是理想和完美的。展望未來的烏托邦則是向前看的，他們企盼未來的更為理想的社會(huì)。這些烏托邦的暢想者們通常是時(shí)代的先行者，是獨(dú)立的思考者。他們具有獨(dú)立的思考精神，是先驅(qū)者。他們?yōu)槿祟悩?gòu)想了可能的更美好的未來和更完美的幸福，用以取代目前社會(huì)和道德的缺陷。他們藐視傳統(tǒng)，拋棄理論和政治的偏見，從而與他們所處的時(shí)代相脫離。他們是持異議者，是反對(duì)派，是社會(huì)的對(duì)立面，是極端的少數(shù)。他們拒絕在他們所生活的時(shí)代中毫無聲息地消亡，他們也拒絕保持一種消極被動(dòng)的狀態(tài)。他們是自由主義者，是美好未來的倡導(dǎo)者，他們不害怕社會(huì)的改變。雖然他們是社會(huì)的極少數(shù)，但具有極大的社會(huì)意義。但是，這種事實(shí)并不為大眾所接受和支持。因?yàn)闉跬邪詈茏匀坏匾彩撬麄儽緯r(shí)代的批評(píng)者，他們向人們展示了目前的現(xiàn)狀與未來可能性之間的巨大鴻溝。烏托邦主義者們毫無例外地在他們所生活的時(shí)代具有原創(chuàng)性的思考能力和創(chuàng)造性的想像力。

　　伊頓(RuthEaton)的《理想城市》(IdealCity，2003)總結(jié)了烏托邦世界的特征：首先它必須是不借助非自然之力，通過人力來試圖獲得的烏托邦環(huán)境。通常這種世界是由那些面對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，感到無助又無能為力的人們所創(chuàng)造的。烏托邦的創(chuàng)造者通常希望他們的設(shè)想能夠?qū)崿F(xiàn)，因此通常他們?cè)噲D與統(tǒng)治者相溝通。烏托邦通常是作為取代被認(rèn)為是混亂的現(xiàn)存狀態(tài)的一種替代物。烏托邦的志向在于試圖通過有效的社會(huì)重建或科學(xué)進(jìn)步而取得更大的集體幸福與和諧。烏托邦通常表現(xiàn)在城市上，這種城市通常是用幾何線規(guī)劃的，它意味著用人類的理想來統(tǒng)治自然界混亂的力量。烏托邦通常是以絕對(duì)的答案來表現(xiàn)的，它被認(rèn)為是可以施加在世界各地。對(duì)于烏托邦來說，地區(qū)特征和內(nèi)涵，無論是歷史的、地理的、文化的都沒有什么區(qū)別。烏托邦通常又是在處女地上建造的，而且沒有為未來的變化留有任何余地。烏托邦城市和社會(huì)與外界的隔絕通常表現(xiàn)得十分明顯，要么在圖中用自然的屏障如河流和延艮的山脈，要么用人造屏障如城堡、城墻和綠帶來隔離。當(dāng)然這種隔絕同時(shí)具有物理性質(zhì)和象征性質(zhì)。隔絕不僅表現(xiàn)在空間上，它也表現(xiàn)在時(shí)間上，烏托邦社會(huì)和城市明顯地試圖與過去和歷史相分離。又由于烏托邦自認(rèn)是理想和完美的，由此它并沒有為未來進(jìn)行修改留有余地。它的目標(biāo)是對(duì)理想完美的烏托邦進(jìn)行復(fù)制。莫爾的《烏有鄉(xiāng)》中在與世隔絕的土地中的54個(gè)幾乎相同的城鎮(zhèn)便是典型，莫爾試圖用這種相同的城市平面來適應(yīng)生活中的方方面面，同時(shí)試圖消除人們不同的個(gè)性。因?yàn)闉跬邪顝?qiáng)調(diào)集體性，認(rèn)為個(gè)人的興趣和愿望與集體愿望是完全和諧的。多樣化、個(gè)性、兼容性等民主的最基本要素在理想的烏托邦社會(huì)模式中是不存在的。另一方面，現(xiàn)代的工業(yè)化的進(jìn)程也助長了這種標(biāo)準(zhǔn)化的夢想。這種標(biāo)準(zhǔn)、工業(yè)化的城市和社會(huì)理想在現(xiàn)代主義的城市和建筑中成為主導(dǎo)力量而具體和實(shí)踐化了，經(jīng)典烏托邦城市規(guī)劃的代表是柯布西耶的烏托邦經(jīng)典“明日的城市”。

　　3．20世紀(jì)前半葉的城市建筑烏托邦

　　伊頓的《理想城市》一書對(duì)歷史上和當(dāng)代城市烏托邦的典型代表進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，他將這些烏托邦活動(dòng)總結(jié)為對(duì)“理想城市”的追求。該書有關(guān)現(xiàn)代主義階段烏托邦城市建筑的探索十分系統(tǒng)和完整。下面對(duì)他的研究進(jìn)行一些介紹。

　　本世紀(jì)初技術(shù)發(fā)展的突破、大都會(huì)的發(fā)展、第一次世界大戰(zhàn)，以及隨之而來的俄國和德國革命，都給人以新世紀(jì)即將出現(xiàn)的警示。這是早期的、英雄式年代。法國的圣-西蒙認(rèn)為組織化的工業(yè)將會(huì)形成世界新秩序的基礎(chǔ)，這個(gè)世界由工業(yè)家、科學(xué)家和藝術(shù)家組成的工業(yè)精英來管理。這種思想對(duì)想要治理世界的建筑師具有很大的吸引力，無論是柯布西耶的“明日城市”的世界，還是賴特的“廣畝城”都需要一個(gè)有絕對(duì)權(quán)力和公正智慧的建筑師或規(guī)劃師來管理。對(duì)柯布西耶來說，為了集體的利益，他的任務(wù)就是構(gòu)想一個(gè)“徹底的、完全、公正、無私和無可爭議的系統(tǒng)”[5]。這些都顯示那是一個(gè)產(chǎn)生烏托邦的理想主義時(shí)代，現(xiàn)代建筑、國際風(fēng)格以及為了滿足工業(yè)社會(huì)的需要而將新的生產(chǎn)和營建方法結(jié)合起來的雄心在那個(gè)時(shí)代得到了張揚(yáng)。在第一次世界大戰(zhàn)后的德國，與表現(xiàn)主義同時(shí)出現(xiàn)了一批烏托邦的暢想者，如哈里克(WenzelHablik)就繪制了一系列漂浮建筑和飛行城市(圖2)。1928年希伯爾姆(LudwigHilberseiver)負(fù)責(zé)包豪斯的城市設(shè)計(jì)，他將他自己在20世紀(jì)20年代早期的有關(guān)理想城市的設(shè)想概念付諸于柏林城市設(shè)計(jì)(圖3)中。但是圍繞包豪斯由表現(xiàn)主義和功能主義者設(shè)想的有關(guān)純粹的、嶄新的和社會(huì)主義或共產(chǎn)主義世界，很快就被納粹所粉碎。

　　伊頓認(rèn)為意大利的未來主義對(duì)城市和建筑烏托邦的貢獻(xiàn)也很大，未來主義崇尚速度“我們確信偉大的世界被一種新的美所豐富，這種美就是速度之美……今天我們靠速度來建立起未來主義，因?yàn)槲覀円獙⑦@片土地從臭氣熏天的教授、考古學(xué)家、古董商們的手中解放出來……拿起你的斧頭和錘子對(duì)這個(gè)可憐的城市進(jìn)行無情的打擊”。[6]這就是馬里內(nèi)第的未來主義宣言。該宣言在城市建筑中引進(jìn)了第四個(gè)向量：時(shí)間/速度。這是對(duì)理想和烏托邦設(shè)計(jì)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)——時(shí)空概念。雖然未來主義在其本土有著豐富的遺產(chǎn)，但他們對(duì)新出現(xiàn)的城市并不滿意。他們聲稱每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該拆除舊有的城市，建造該時(shí)代自己的新城市。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，未來主義有關(guān)重建世界的思想重新由馬奇(VMarchi)和法尼(VFani)拾起。1914年建筑師圣-埃利(Sant'Elia)加入未來主義。他在1914年的展覽中有關(guān)“新城”的繪畫作品表現(xiàn)出他的理想城市思想(圖4)。他認(rèn)為重新創(chuàng)造建筑可以最為準(zhǔn)確地表現(xiàn)人類目前世界的機(jī)械狀態(tài)和本質(zhì)。他的環(huán)境是有關(guān)技術(shù)和動(dòng)態(tài)/感的。他提議拆除大面積的城市貧民窟，建造一種紀(jì)念式的、多層次的、沒有裝飾的城市。他的城市由鋼鐵、玻璃和混凝土構(gòu)成，其主要特征是外部電梯、扶梯和火車站。他說：“未來主義建筑所提出的問題是關(guān)注未來主義住宅健康發(fā)展的問題，是關(guān)于使用所有的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行營建，滿足人們習(xí)慣和精神的需要，決定新形式、新線條、輪廓和體量的新的和諧性。一座建筑存在的原因僅可以從現(xiàn)代生活的獨(dú)特條件中，以及對(duì)人們感知的審美價(jià)值的反應(yīng)中發(fā)現(xiàn)。這種建筑不能被任何歷史延續(xù)性的規(guī)律所束縛，它必須是嶄新的，猶如我們?nèi)碌乃枷霠顟B(tài)。”[7]