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　　家居橫仿

　　賓館大門終于開得大了一點(diǎn)，隨之而來的，是酒店客房從被觀看到被模仿，一度導(dǎo)引了這個(gè)城市家居的裝飾潮流。

　　首先引起注意的，是所謂的洗手間，過去，我們稱之為“廁所”或者“馬桶間”。名稱的變化，顯示了這一空間的功能性的擴(kuò)展，如廁只是其中的一項(xiàng)功能?，F(xiàn)在，它成了浴室、化妝間，或者，還兼具其他的功能。而其裝飾的精致——大理石臺面、壁磚、地磚、鑄鐵浴缸、花灑……，給人提供的是優(yōu)雅的想象空間。這一空間的變化，或許可以稱之為一場“衛(wèi)生革命”，這一革命的真正意義，在于身體在這一空間所獲得的充分的舒展。

　　身體的要求進(jìn)一步延伸到臥室——地毯(在家庭則被硬木地板替代)替代了堅(jiān)硬的水泥地坪；席夢斯替代了木繃或者棕繃，墻壁不再停留在石灰水階段，而是壁紙或者乳膠漆；日光燈逐步退出這一空間，取而代之的則是吊燈或者吸頂燈，燈光顯得昏暗，隱含的是白天(國家的、公共的、政治的、等等)因?yàn)檫@一區(qū)隔而無法繼續(xù)延伸到夜晚(私人的、生活的，等等)；電視柜占據(jù)了房間的一個(gè)重要位置，它對應(yīng)的正是電視在家庭的重要地位，對媒介信息的依賴將取代對現(xiàn)實(shí)生活的真正個(gè)人性的觀察和思考；電話擱在床頭柜上，這一細(xì)節(jié)后來被無數(shù)家庭模仿。

　　在1980年代，“家”重新成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。這是一種社會意識的轉(zhuǎn)換。于光遠(yuǎn)曾這樣回憶：“‘文革’前我的觀念是：無事不可對黨組織講，而只要涉及黨的機(jī)密就從不向家人透露。‘文革’中，‘組織’把我視作壞人……我真不知如何去‘濃化’以他們?yōu)榇淼慕M織觀念。那時(shí)候有什么悶和愁，有什么苦與痛，只有對家人訴說，有什么困難只有同家人一起克服，有什么樂趣也就只有同家人分享。說實(shí)在的……經(jīng)過六年‘文革’，我的家庭觀念變得真夠濃的。”

　　我們學(xué)習(xí)布置自己的家，以此作為從整齊劃一的政治生活中退出的第一步。而我們學(xué)習(xí)的樣本正是酒店的房間布置。殊不知，酒店房間只是一種“標(biāo)準(zhǔn)客房”，它是依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的“復(fù)制”，也因此，酒店提供的，仍然是一種“標(biāo)準(zhǔn)”的、整齊劃一的生活方式。

　　這一“標(biāo)準(zhǔn)”現(xiàn)在仍在“復(fù)制”著我們的生活方式。打開任何一家裝潢公司的廣告，我們所能看到的正是這一“標(biāo)準(zhǔn)”化的生產(chǎn)程序。無法不如此，因?yàn)?ldquo;標(biāo)準(zhǔn)的”同時(shí)也就是“階層的”，它構(gòu)成了一種“標(biāo)準(zhǔn)”的中產(chǎn)階層的生活模式。即使在家居的裝潢中，所謂的個(gè)人性并不曾真正體現(xiàn)。我們從階級話語中退身而出，卻在途中遭遇另一種階層的話語，并從中獲得了新的自我認(rèn)同。

　　娛樂聯(lián)想

　　酒店還與娛樂業(yè)的重新萌生相聯(lián)系。

　　1984年7月12日《解放日報(bào)》的一則報(bào)道引起了我的某種想象，這則報(bào)道說：“上海賓館‘芳園’餐廳七月十二日起對外舉辦音樂茶座，開放時(shí)間為每天下午二時(shí)半至四時(shí)半，每位收費(fèi)二元五角，其中包括飲料和西點(diǎn)。晚上還將播放彩色投影電視。”

　　我讀到報(bào)道的時(shí)候，有一種恍如隔世的感覺。有關(guān)上海娛樂業(yè)的治理和整頓，一直是1949年以后這個(gè)城市重要的改造主題之一。咖啡廳，這個(gè)曾經(jīng)被視為“浪漫、悠閑、品位”等等的空間，在1949年以后所剩寥寥無幾，而且常常作為資產(chǎn)階級生活方式的符號而被批判。這一現(xiàn)象在1980年代以后，得到了根本性的扭轉(zhuǎn)。

　　在1980年代乃至而后的各種敘事中，首先浮現(xiàn)的是“老上海”的生活形態(tài)。而且是被精心挑選過“老上海”的生活形態(tài)，不是“棚戶區(qū)”，而是曾被排斥在“革命話語”之外的“百樂門”舞廳、黑社會、豪華公寓，等等。在這一意義上，1984年上海賓館“芳園”餐廳音樂茶座的悄然開放，可以視為某種社會的“征兆”。

　　饒有意味的是，當(dāng)年的“芳園”餐廳茶座已不復(fù)存在，它已轉(zhuǎn)化為所有酒店大堂咖啡吧的模式，在這一模式中，我們并沒有多大可能領(lǐng)略所謂“老上海”的風(fēng)情，比如那種咖啡廳的浪漫或者品位的小資情調(diào)。我們感覺更多的，可能只是一種會談式的商務(wù)氛圍。嚴(yán)格地說，所謂“西方”，在我們今天的想象中，已經(jīng)分裂為兩個(gè)“西方”，一個(gè)是歐洲的“西方”，它存在于某種傳統(tǒng)的知識敘事中，并且常常依存于“老上海”的再現(xiàn)活動(dòng)之中，而另一個(gè)則是活躍在今天全球化背景下的美國化的“西方”，是權(quán)力和財(cái)富的觀念混合，這一個(gè)“西方”才是我們今天主要的想象對象，甚至是主要的想象動(dòng)力。

　　所謂的多樣化，從未真正存在，1980年代對多樣性的個(gè)人的生活空間或者生活方式的想象，最終被全球化的想象所替代。