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　　用“標(biāo)準(zhǔn)”引導(dǎo)發(fā)展

　　事實(shí)上，智能建筑集成的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，涉及到樓宇自控、安防系統(tǒng)、消防報(bào)警系統(tǒng)、綠色節(jié)能等20多個(gè)細(xì)分子系統(tǒng)。如此一來，制定相關(guān)的技術(shù)和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)就顯得尤為必要。

　　“早在十年前，我國就開始制定關(guān)于智能建筑的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。”同濟(jì)大學(xué)電子與信息技術(shù)系系主任程大章教授表示，“直到《智能建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》GB/T50314-2006的出臺(tái)，我國智能建筑發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，新標(biāo)準(zhǔn)對(duì)智能建筑的定義反映出智能建筑已經(jīng)形成了符合我國國情、符合信息時(shí)代特征、符合節(jié)能環(huán)保時(shí)代主題的內(nèi)涵。”

　　在程大章看來，新標(biāo)準(zhǔn)提出智能建筑以提供安全、高效、便捷、節(jié)能、環(huán)保、健康的建筑環(huán)境為目標(biāo)，拓展了智能化技術(shù)在建筑中的應(yīng)用，為建筑智能化技術(shù)的發(fā)展提出了新的方向。而且，新標(biāo)準(zhǔn)注重于系統(tǒng)功能，按照各類建筑物的功能進(jìn)行分類，對(duì)智能化工程建設(shè)指導(dǎo)意義更加明確，新標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施將推進(jìn)我國智能建筑健康、持續(xù)的發(fā)展。

　　作為參與《智能建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》的起草人，上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)技術(shù)中心副總工程師趙濟(jì)安教授表示，與世界發(fā)達(dá)國家相比，我們國家整體尚處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起步階段，國內(nèi)的各地個(gè)方面都處于不平衡狀態(tài)，因此，在智能建筑領(lǐng)域，也存在有待一個(gè)發(fā)展的過程，主要表現(xiàn)在對(duì)“先進(jìn)科技”認(rèn)識(shí)的理念和“如何應(yīng)用”科技發(fā)展符合世界的需要等方面，隨著對(duì)這些問題認(rèn)識(shí)的逐步深化，國內(nèi)智能建筑的發(fā)展總體將是更加合理性的趨勢(shì)。

　　2007年上海國際智能建筑博覽會(huì)上展出的“新玩意”吸引了很多觀眾。

　　智能家居是很多百姓的生活夢(mèng)想

　　蓋亞安在？

　　1969年，英國學(xué)者J.E.拉弗洛克提出了著名的地球生命體理論——蓋亞理論(GaiaTheory)。蓋亞(GAIA)是希臘神話中的大地之女神，拉弗洛克通過把整個(gè)地球看做蓋亞，以強(qiáng)調(diào)地球具有類似于生命的屬性。其主要論點(diǎn)是：地球是有地圈、水圈、氣圈以及生態(tài)系統(tǒng)組成的一個(gè)生命體，這個(gè)生命體是一個(gè)可以自我控制的系統(tǒng)，對(duì)于外在或認(rèn)為的干擾具有穩(wěn)定性。

　　按照蓋亞理論，地球與細(xì)胞比較，大氣層就是細(xì)胞壁，空氣等于細(xì)胞液，地球本身是細(xì)胞核、人類和其生存的環(huán)境中的物體好比細(xì)胞液中的物質(zhì)等。

　　這個(gè)理論并非憑空出世。19世紀(jì)，在征服自然的號(hào)角響成一片的時(shí)代，出現(xiàn)了浪漫主義的歌聲。英國詩人亞歷山大.蒲柏在他的詩《論人》中寫到：生命“全都是但也只是一個(gè)宏大的整體的一部分，大自然就是這個(gè)整體的身軀。”

　　不知道智能建筑的設(shè)計(jì)者是不是也受到蓋亞理論的影響？建筑同樣需要呼吸。作為蓋亞肌體上生存的人類，所有活動(dòng)都會(huì)影響到蓋亞，人類活動(dòng)的產(chǎn)物也不能例外。建筑應(yīng)該是舒展的，和人類一樣，成為蓋亞的一部分。

　　這個(gè)整體的概念也早被人實(shí)踐，美洲的超驗(yàn)主義哲學(xué)家梭羅是最早提出整體主義思想的人。梭羅認(rèn)為：存在一種超靈或神圣的道德力，滲透于大自然的每一件事物中，人們可以通過直覺，超越物質(zhì)表象而領(lǐng)悟到那個(gè)將世界融為一體的“宇宙存在之流”。

　　1845年的某天，梭羅離開了他所生活的城市來到了著名的瓦爾登湖，他希望以離開工業(yè)化社會(huì)的方式，尋找一個(gè)“真正自然中的家”。他在瓦爾登湖住了兩年多，觀察各種水鳥、大雁、狐貍、樹木和諸多野花，研究了瓦爾登湖及其附近湖泊、河流、泉水的溫度以及其變化，觀測(cè)暴風(fēng)雨和雷雨，進(jìn)而寫下了名著《瓦爾登湖》。他窮其一生思考有機(jī)體與環(huán)境的相互影響，并得出了一個(gè)明確的結(jié)論：“我們腳下的地球不是死的、無活力的物質(zhì)，而是一個(gè)擁有精神的身體；它是有機(jī)的、流變的、受其精神的影響。”

　　梭羅用浪漫主義的眼光看待自然。這種思想不是歷史上萬物有靈論的發(fā)展，而且是針對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)化浪潮及其機(jī)械論哲學(xué)的反思。

　　當(dāng)人類文明穿越工業(yè)化浪潮，進(jìn)入到信息化時(shí)代的今天，人類居住環(huán)境與生態(tài)問題的沖突日益激烈。“2008年的第一場(chǎng)雪，被任何時(shí)候都來得更猛一些”，春節(jié)前，那場(chǎng)席卷我國的長(zhǎng)江中下游流域的五十年一遇的冰雪，讓人們看到了自然的力量：蓋亞在生??！

　　人類活動(dòng)極大地影響了地球的生態(tài)，甚至有人極端地認(rèn)為：“人類本身是蓋亞的癌癥”。馬克思也就告誡我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都要對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”

　　聰明的人類不要忘了，蓋亞一直在看著我們。