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　　再者，范先生的“逃出一個是一個”的觀點，我是贊成的，但是這樣的思路需要具體的方法去實現(xiàn)，如果范先生再深入考察具體的逃生語境，他應當發(fā)現(xiàn)，這種遇事第一反應只顧自己的做法往往是錯誤的，常常損人且不利己。 

　　試想美國“911”的時候，如果人人都是搶著逃生，那樣逃出來的人或許會少得多。正是因為當時世貿(mào)大樓里的人，能夠在十萬火急、生死攸關之際，依然克制自己的個體逃生本能，而服從于群體拯救的理性，才會人人拎著自己的鞋子、快速行走卻秩序井然地集體逃生，如果是一窩蜂地搶出口，看看還有誰能逃出來？ 

　　因此，在范美忠先生逃難的那一刻，學生們只是一時沒反應過來，如果大家都像他那樣健步如飛，我看范先生未必搶得過那些學生，大家都擠在門口——逃生還是打架？還是在互罵揮拳中同歸于盡？——如果房屋倒塌的話！ 

　　范先生不妨想想，作為一個平時在課堂上給學生們介紹俄羅斯偉大藝術(shù)家的老師，這時該做什么？普希金死于決斗，萊蒙托夫死于決斗，索爾仁尼琴為書稿四處輾轉(zhuǎn)，為自己曾經(jīng)的小小錯誤懺悔，茨維塔耶娃不屈服于蘇聯(lián)政權(quán)的迫害，寧可做清潔工也要寫詩……俄羅斯的那些杰出藝術(shù)家們，總體而言，在大難臨頭之際，似乎并沒有輕易地放棄他們的驕傲，他們沒有在那些重大關頭失去自己的高貴。 

　　至于“哪怕是我母親”云云，這更是愚不可及。沒有特殊情況，父母是恩養(yǎng)自己的恩人，除非條件實在不允許，除非災難來臨之際，自己的日常修為達不到第一救助反應，因此而不能救母親，那么事后應當向母親真誠地解釋和道歉，而不是理直氣壯地告訴母親：“我救不了你是理所當然的。” 雖然范先生的護犢之情完全符合人的生物性，但依然不應該為大難前拋棄母親理直氣壯地辯護。退一萬步講，即使理所當然，也非情所當然！再說，它甚至也不是理所當然——最多只能說是動物性本能的理所當然，而非兼具動物性與神性雙重性質(zhì)的人性之理所當然！ 

　　在著名的泰坦尼克沉沒之難中，當時船上的男人們讓婦女和兒童先走，這一直為后人所稱道和崇敬。大難之際，可能獲救者為了給他人增加獲救的機會而犧牲自己，這永遠是美德，我相信至少在地球毀滅之前，它依然會紋絲不動地是美德，它是選擇沒錯，但這是一種對美德的選擇。 

　　如果范美忠先生真的是熱愛自由公正的人，他應當明白自由永遠和高貴的放棄連在一起，追求自由的一生必然是學習放棄的一生，自由的靈魂不可能拖著一具只有本能物欲的軀體飛越云層；如果范先生確實是追求自由的人，我相信他會在這個問題上反思，并且認同：美德之于自由和公正是良性互動的關系，一個熱愛自由的人必然也是一個熱愛美德的人。美德原本用以律己，不可繩人，我寫此文與范先生商榷，并非要求范先生要有美德——因為我沒有這個資格，是否追求美德是他自己的事，但討論自由與美德的關系就不是他一個人的事。所以也請朋友們不要誤會，我無權(quán)要求范先生追求美德，我只是要把他對自由與美德之間的關系，在觀念上的錯解，重新正回來。 

　　其他的就不多說了，范美忠先生，我真誠地祝福您。您是一個真誠的思考者，但我不得不認為您的思考中存在嚴重誤區(qū)，自由公正與美德從來不是矛盾的，而是良性互動的。一個真正熱愛自由與公正的人，必將成為一個有高尚私德的人，即使現(xiàn)在不是，將來也肯定會是。