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　　紅樓夢管理思想時代背景創(chuàng)新

　　《紅樓夢》的文學(xué)成就不用言說，《紅樓夢》細(xì)致入微而又氣魄宏大，從整個社會的結(jié)構(gòu)上反映生活的復(fù)雜性和廣闊性。它是當(dāng)時各個社會面貌的縮影，也是當(dāng)時社會整個精神文化的縮影，《紅樓夢》中蘊(yùn)涵的社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的思想，也是我國文化的寶貴財富，其中體現(xiàn)的管理思想給我們留下極其深刻的印象。

　　對于《紅樓夢》中的管理思想，我國曾有多位學(xué)者進(jìn)行過研究，基本上論述的都是管理思想本身，對《紅樓夢》管理思想的歷史時代背景尚少挖掘?！都t樓夢》第55回和第56回主體描寫了李紈、探春、寶釵在王熙鳳病休期間受托攜管家務(wù)的情節(jié)。這兩回是在王熙鳳協(xié)理寧國府之后又一次展現(xiàn)曹雪芹管理思想的重要章節(jié)，從思想的豐富上比前面更勝一籌，尤其在處理大觀園的事物上更令人稱奇。在此，我們將從歷史角度剖析當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境對孕育李紈、探春、寶釵攜管大觀園中管理思想的重要作用，去認(rèn)識曹雪芹深邃管理思想的歷史背景。

　　《紅樓夢》管理思想的歷史時代背景

　　《紅樓夢》反映的是清代康熙、雍正、乾隆三朝的社會生活，這個時代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境是我們分析《紅樓夢》管理思想背景的基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。明清時期農(nóng)業(yè)商品化加速，經(jīng)濟(jì)作物和園藝作物的種植更加廣泛。清康熙年間，全國桑蠶業(yè)最發(fā)達(dá)的嘉興府地區(qū)旱地占18.26%，水田占81.74%。當(dāng)時嘉湖地區(qū)旱地種桑養(yǎng)蠶，水田種稻。農(nóng)民主要從事糧食生產(chǎn)，種桑養(yǎng)蠶只是輔助性的農(nóng)家副業(yè)。但這種商業(yè)性的農(nóng)家副業(yè)，已在農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，是農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資金、還債、交納租賦以及維持部分生活需要的重要來源。副業(yè)這一部分的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，已轉(zhuǎn)化為商品生產(chǎn)，受市場供求和價值法則的支配。這一時期，農(nóng)業(yè)向市場提供的商品糧有所增加，同時土地和勞動力商品化程度提高，經(jīng)營經(jīng)濟(jì)作物增多。在《紅樓夢》中，探春提到：賴大家的園子，除他們戴的花兒，吃的筍菜魚蝦之外，一年還有人包了去，年終足有二百兩銀子剩。探春不無感慨地說：“一個破荷葉，一根枯草根子都是值錢的。”而在此之前，照管大觀園是需要賬房雇用花兒匠、山子匠、打掃人等，并支付他們工費(fèi)的。對這一事件的描述，正反映了曹雪芹受到商品化思想的影響。

　　康熙、雍正、乾隆三朝特別是乾隆朝以后，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動下，資本主義萌芽不僅顯現(xiàn)在紡織業(yè)、冶金業(yè)、鑄鐵業(yè)中，在制瓷業(yè)、采木業(yè)、造紙業(yè)、采煤業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)(如制煙業(yè)、制糖業(yè)、制茶業(yè))等手工業(yè)，特別是農(nóng)業(yè)中也出現(xiàn)了資本主義萌芽。從明代地主直接經(jīng)營農(nóng)業(yè)的情況來看，分為使用奴仆耕種、出租土地與經(jīng)營商業(yè)性農(nóng)業(yè)相結(jié)合和役使“雇工”耕作三種類型。但是明代的長工身份是不自由的，只有短工身份是自由的。到了清代，在農(nóng)民封建人身依附關(guān)系逐漸松弛的條件下，一部分農(nóng)業(yè)雇工已取得了一定的人身自由，他們與雇主之間“并無立有文契，亦無主仆名分”。及到乾隆年五十三年(1788年)對清律的修改，從法律上正式確認(rèn)農(nóng)業(yè)長工與雇主的關(guān)系是凡人關(guān)系。在某些農(nóng)業(yè)商品性生產(chǎn)較發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是經(jīng)營經(jīng)濟(jì)作物的地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了雇傭十幾個、幾十個甚至上百個、數(shù)百個農(nóng)業(yè)雇工的情況，即資本主義生產(chǎn)方式的最初形態(tài)。這也使得賴大家包租園子的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在《紅樓夢》中出現(xiàn)，探春等人對其進(jìn)行模仿，把大觀園承包給一些老媽媽及其家人。

　　政治環(huán)境影響?？滴?、雍正、乾隆三朝時期，商品生產(chǎn)迅速發(fā)展，并出現(xiàn)了新生產(chǎn)方式的萌芽，市場日益擴(kuò)大，商業(yè)繁榮。清政府為了適應(yīng)這種商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的需要，在商品政策上進(jìn)行了某些調(diào)整，最明顯的表現(xiàn)是變“抑商”政策為“通商”政策，清政府通商政策的調(diào)整促進(jìn)了農(nóng)業(yè)商品化的發(fā)展，這是曹雪芹商品化思想意識的政治環(huán)境。

　　文化環(huán)境的影響。清初學(xué)者一反明末浮夸空談的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“實踐”、“實功”、“實事”，“講求經(jīng)世致用的功利主義，把學(xué)術(shù)研究的范圍擴(kuò)大到自然、社會和思想文化各個領(lǐng)域，舉凡天文、地理、經(jīng)史典制、文物、吏治、財富、河漕、兵工、民俗、乃至文學(xué)、音韻，無不經(jīng)驗深究。

　　黃宗羲作為清初學(xué)者的代表人物，梁啟超曾這樣評價他：“清初之儒，皆講‘致用’，所謂‘經(jīng)世之務(wù)’是也，宗羲以史為跟柢，故言之尤辨。”寶釵認(rèn)為探春通過讀朱夫子的文章“不自棄文”應(yīng)該認(rèn)識到大觀園中花木的價值，注重實踐、躬身踐行的思想可見一斑。同時也反映出經(jīng)世致用的功利主義是探春提出大觀園承包管理思想的文化前提。這也在一定程度上反映了曹雪芹的入世哲學(xué)。這一思想與主要人物賈寶玉的出世思想形成了鮮明對照，說明曹雪芹實際上并不贊賞賈寶玉式的處世哲學(xué)。也只有持這樣的思想，才能使《紅樓夢》大氣磅礴，思想深邃，不落于飄渺空靈。

　　《紅樓夢》與中國古典管理思想

　　《紅樓夢》是當(dāng)時整個社會面貌的縮影，也是當(dāng)時社會整個精神文化的縮影。其中蘊(yùn)涵了豐富的中國古典管理思想，與我國的傳統(tǒng)思想文化一脈相承。

　　集思廣益。管子強(qiáng)調(diào)要決策就要集中眾人的智慧。所以，采取集思廣義的形式，管理事情會更加周全完滿。在三人管理大觀園期間，李紈、探春皆在廳上起坐，寶釵在上房監(jiān)察。她三人如此一理，下人覺得要比鳳姐當(dāng)權(quán)時更謹(jǐn)慎行事才好。在對待承包大觀園這件事上，探春并沒有固執(zhí)己見，而是聽取寶釵的意見，不把承包盈余的錢歸賬，只是誰包下園子就攬一宗事去，再分其他人些好處。這樣承包者既得到了更大的實惠，其他人也因沾帶些利息而幫忙照顧園子。在確定承包大觀園的人選上，三人和平兒也是通過商議斟酌出幾個人來。這種集體管理決策的方式實際上在我國古代朝政中經(jīng)常被使用，如由幾個宰相或軍機(jī)大臣共同理政。

　　權(quán)治。權(quán)治是以權(quán)力為基礎(chǔ)，以“法治”、“術(shù)治”、“勢治”為基本手段實現(xiàn)控制目標(biāo)的治理方法。有效的權(quán)治要使法治、術(shù)治、勢治三者有機(jī)結(jié)合，其主要思想來源是法家學(xué)派。

　　法治著眼于維護(hù)等級秩序，以建立和實施制度與規(guī)范來管理眾人行為。法治的基本手段是賞與罰。法治中的法還要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，即要適時變法。探春在大觀園改革中提出“承包責(zé)任制”便是制定的一種規(guī)范制度，使人們做到各司其職，而且改革本身也體現(xiàn)出適時變法的特點。

　　術(shù)治著眼于對下屬的有效制衡，以暗藏不漏的機(jī)制方法考察下屬，以設(shè)計精巧的手段制約下屬。探春把大觀園承包給下人，目的就是為了施展其各自的專長，不僅為她們自身，也為榮府謀福利。寶釵怕未被分派到承包任務(wù)的下人對此分配感到不公，暗中破壞，所以讓她們“穩(wěn)坐吃三注”。如此，通過福利性質(zhì)的獎賞，對下人起到了有效的制衡作用。另外，寶釵說：“我如今替你們想出這個額外的進(jìn)益來，也為大家齊心，把這園里周全得謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，使那些有權(quán)執(zhí)事的看見這般嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，且不用他們操心，他們心里豈不敬服。”她的用意旨在給下人營造一種顧體統(tǒng)、勤勞作的精神風(fēng)氣，以設(shè)計精巧的手段激勵并制約了下人。

　　用人。在眾生中發(fā)現(xiàn)人才并知人善用不是一件容易的事情。在選擇大觀園的承包人時，面對下人踴躍地接管工作，寶釵笑答道：“幸于始者怠于終，善其辭者嗜其利。”意思是開頭因僥幸獲利而興頭很高的人，最終是會懈??；嘴上說得好聽的人，特別愛占便宜。所以李紈、探春、寶釵、平兒共同在花名冊上細(xì)細(xì)搜索，謹(jǐn)慎斟酌出幾個人來，俱是他四人素昔冷眼取中的，再考慮各種利害關(guān)系，最后定下最適宜的人選。

　　與同時期西方管理思想發(fā)展的比較

　　18世紀(jì)初期，英國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到了長足的進(jìn)步，因此對從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力的需求減少了，使他們能夠從農(nóng)業(yè)中解脫出來，到正在興起的工廠制度下去就業(yè)。大規(guī)模推廣的工廠制度所提出的管理問題，同以前所碰到的問題完全不同，于是出現(xiàn)了新的管理思想。如在激發(fā)人們的勞動熱情、使行為不軌的工人就范上采用積極的勸誘(“胡蘿卜”)和消極的制裁(“大棒”)相結(jié)合，以及努力建立一種新的“工廠精神風(fēng)氣”。

　　到18世紀(jì)中后期，隨著機(jī)械化革命的發(fā)展，英國工業(yè)化速度加快，勞動專業(yè)化程度提高。這時期，亞當(dāng)·斯密提出的自由經(jīng)濟(jì)主張也為經(jīng)濟(jì)理論帶來了顛覆性的革命。由于工廠工人人數(shù)的大量增加，當(dāng)時管理運(yùn)動的先行者對于如何管理眾多的工人以避免他們偷懶、如何把機(jī)器與工人有效地結(jié)合起來讓機(jī)器高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)作了很多思考。亞當(dāng)·斯密提出分工思想、控制思想和計件工資制，李嘉圖提出“工資鐵律”和“群氓學(xué)說”。一些工廠已經(jīng)建立計劃職能部門、采取標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、有很詳細(xì)的會計制度、建立按成果付酬的工資制、推行職工福利制度和制定管理人員及職工的培訓(xùn)規(guī)劃。

　　從《紅樓夢》反映出的管理思想看，我國相對同時期的西方還有一定的差距。西方國家有相對發(fā)達(dá)的工業(yè)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并在政治思想上提出人民主權(quán)和法制思想，這些都有助于形成更加系統(tǒng)和科學(xué)的管理理論。隨著西方國家工業(yè)革命的發(fā)展，工廠組織逐漸擴(kuò)大，分工越來越明確，使得人們愈加注重組織、方法和人的管理等問題，為形成科學(xué)管理思想奠定了基礎(chǔ)。而我國到19世紀(jì)時，清王朝逐漸走向沒落，其政治體制的弊端和閉關(guān)鎖國的政策，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展設(shè)置了重重障礙，致使經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，管理思想的發(fā)展也隨之進(jìn)入了一個低谷。

　　對現(xiàn)代管理的啟示

　　通過歷史角度考察，《紅樓夢》這部文學(xué)巨著為我國現(xiàn)代管理帶來諸多啟示。

　　實踐理性的回歸和創(chuàng)新思想?！都t樓夢》在李紈、探春、寶釵攜管大觀園中一方面體現(xiàn)的經(jīng)世致用的實踐理性，另一方面體現(xiàn)了管理方法和手段的創(chuàng)新。德魯克曾經(jīng)說過：“管理的本質(zhì)就在于人性與實踐性。”而我國美學(xué)大師李澤厚先生特別提出了我國傳統(tǒng)文化的特點恰恰就是“實踐理性”。我國傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內(nèi)在的合理性”和“現(xiàn)實可操作性”正是解決管理本質(zhì)問題的精華所在。創(chuàng)新是管理思想進(jìn)步的助推器。管理創(chuàng)新的內(nèi)容包括戰(zhàn)略創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新和市場創(chuàng)新等幾個方面，需要把創(chuàng)新滲透于整個管理過程之中。組織中的個體都是創(chuàng)新的主體，與此同時還需要構(gòu)建一個適合其創(chuàng)新的環(huán)境和機(jī)制。

　　我國的現(xiàn)代管理思想必須立足實踐和國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場，認(rèn)真總結(jié)近三十年來的改革開放新經(jīng)驗和“中國制造’模式賴以產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)。只有這樣，中國管理思想的理論形態(tài)才能從單一性和封閉性走向多元化和開放性。

　　重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！都t樓夢》中所反映出的曹雪芹的管理思想已向前跨進(jìn)了一步，調(diào)動了人的積極性，使我們認(rèn)識到管理思想的前進(jìn)，能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。而曹雪芹管理思想的進(jìn)步正是依托于科學(xué)技術(shù)的支持，科學(xué)技術(shù)是管理思想發(fā)展的內(nèi)在因素。

　　科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是社會發(fā)展的加速器?？v觀現(xiàn)代管理思想的發(fā)展，每一點滴的前進(jìn)都與科技水平的提高息息相關(guān)?！都t樓夢》中探春提出的“承包責(zé)任制”思想離不開科學(xué)技術(shù)的提高，同時期國外工廠制度的產(chǎn)生和隨之而來的管理問題的解決也依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。世界經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)再到知識經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)已成為社會發(fā)展最為重要的資源。如何獲得科學(xué)技術(shù)，如何把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這些都是知識經(jīng)濟(jì)中管理理論所要解決的問題。大到國家、小到企業(yè)，都應(yīng)加大對科學(xué)技術(shù)的投入，這也是其管理水平提高的重要體現(xiàn)。

　　吸取中國管理學(xué)精要?！都t樓夢》僅僅在李紈、探春、寶釵攜管榮國府這一個情節(jié)中就體現(xiàn)了如此豐富的中國傳統(tǒng)管理思想，由此可見中國管理學(xué)的深邃。“西方現(xiàn)代科學(xué)管理模式”從20世紀(jì)初的泰羅的科學(xué)管理開始，歷經(jīng)了行為管理學(xué)派、權(quán)變管理學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派乃至現(xiàn)在的學(xué)習(xí)型組織。但值得深思的是，當(dāng)今西方眾多管理學(xué)大師如彼得·圣吉等卻對東方圣哲的管理思想推崇有加，足見我國古典管理思想的魅力。

　　通過考察《紅樓夢》所處康、雍、乾時期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，使我們看到《紅樓夢》中管理思想的社會時代基礎(chǔ)。李紈、探春、寶釵攜管大觀園中蘊(yùn)涵的集體管理、權(quán)治、用人方式等中國古典管理思想，不僅反映了與傳統(tǒng)思想文化的一脈相承，而且顯現(xiàn)出創(chuàng)新的管理思維。與同時期西方管理思想發(fā)展相比較，再次印證了經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境對管理思想發(fā)展的重要決定意義。對《紅樓夢》中管理思想的探析，啟示我們現(xiàn)代管理要注重實踐理性的回歸和創(chuàng)新思想、重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和吸取中國管理學(xué)精要。《紅樓夢》中的管理思想已呈現(xiàn)出較高的學(xué)術(shù)價值、寬廣的應(yīng)用空間和遠(yuǎn)大的發(fā)展前景，但是也存在局限，需要吸收西方管理思想、理論和文化。

　　創(chuàng)新和發(fā)展是我們這個時代的特征。在這一過程中，東西方文化將會有更多地相互撞擊與交融。我國傳統(tǒng)的管理思想博大精深，需要深入挖掘其內(nèi)涵。主要可從兩方面對其進(jìn)行深入研究，一個是從古代兵法智謀對當(dāng)今經(jīng)營管理借鑒研究；另一方面是把我國的古典思想和現(xiàn)代管理理論研究聯(lián)系起來，試圖將中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方的管理思想做更好的融合與交流。