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　壹  思想與建筑

　　岳麓書院與湖湘學(xué)派的殘明遺獻　梁啟超曾指出，“最近三十年思想界之變遷，雖波瀾一日比一日壯闊，內(nèi)容一日比一日復(fù)雜，而最初的原動力，我敢用一句話來包舉他，是殘明遺獻思想之復(fù)活。”

　　在說到湖湘文化，湖湘學(xué)派對近代湖南人才群體的影響，我們不能忽視岳麓書院的作用。這座香樟護道，始建于宋太祖開寶九年的宋代四大書院之冠，坐落于岳麓山下已歷千年。宋真宗賜書的“岳麓書院”四字門額曾使書院名聲大振。宋代全盛期曾有“道林三百眾，書院一千徒”的民謠，可見學(xué)子之眾。書院曾經(jīng)兵毀重建，清代暖熙以“學(xué)達性天”四字賜給書院，乾隆亦賜“道南正脈”匾額。

　　湖湘學(xué)派，作為宋代重要的自成體系的理學(xué)學(xué)派，源于北宋湖南道州人周敦頤的《太極圖說》(此說亦為程朱理學(xué)、陸王心學(xué)之源)。周敦頤把“無極”作為世界的本體，提出了從無到有、陰陽對立、五行相生、變化無窮的宇宙生成說。對湖湘學(xué)派的形成、發(fā)展，影響深遠。湖湘學(xué)者主張在日用倫常和經(jīng)邦濟事的活動中，去察識心性義理，形成了把心性哲理和經(jīng)世致用結(jié)合起來的湖湘學(xué)風(fēng)。

　　集殘明遺獻之精華，將楚湘文化湖湘之學(xué)推至極致者，是王船山(1619-1692年)。船山名夫之，字而農(nóng)，號姜齋，早年在長沙岳麓書院就學(xué)，后隱居家鄉(xiāng)衡陽曲蘭石船山下，故稱船山先生。這位明朝遺臣，清之逸民，著有《讀四書大全說》、《周易內(nèi)傳》、《春秋世論》、《讀通鑒論》、《宋論》、《莊子解》等，著書凡四十年而終。據(jù)曾國藩極力搜集刊刻的《船山遺書》計，共320卷之多，也并非船山的全部著作。王船山和黃宗羲、顧炎武被稱為清初三大儒。劉人熙稱：“其為學(xué)，旁搜遠紹，浩瀚同深，取精百家，折衷一是。楚人士稱之曰：‘周子以后，一人而已’天下之士宗之曰：‘孟子以后，一人而已。’”譚嗣同亦認為“五百年來學(xué)者，真通天下之故者，船山一人而已”，稱其思想“空絕千古”。歷史學(xué)家侯外廬也認為，王船山的思想，“蘊含了中國學(xué)術(shù)史的全部傳統(tǒng)”。

　　清末民初之際，知識界沒有不知道王船山的人；這就難怪清政府也不得不答應(yīng)湘軍首領(lǐng)們的愿望，讓船山享受“從祀文廟”的殊榮。船山當(dāng)時在讀書人的心目中，成了諸葛孔明一樣羽扇綸巾的智慧化身。清末科舉廢除八股文，改考經(jīng)義策論，船山的《讀通鑒論》、《宋論》成了學(xué)子攻讀的范本，洋務(wù)派后期領(lǐng)袖人物，擔(dān)任過湖廣總督、軍機大臣的張之洞，在題船山草堂楹聯(lián)時，曾這樣寫到“揮麈談兵，植槐卜相，雄才張楚國，文章經(jīng)濟一家。”所言已非僅是“曠代之師”的學(xué)者，而是“揮窿談兵”、“植槐卜相”，大略“雄才”的政治家、軍事家形象。事實上，從清末民初的歷史來看，凡研究船山學(xué)者，沒有不與政治、軍事沾邊的。

　　船山以氣為本的哲學(xué)思想體系。近代各家都從中汲取了自己所需的養(yǎng)料，曾國藩等理學(xué)經(jīng)世派從船山理學(xué)思想中吸收了儒家倫理內(nèi)核以及“明體達用”的學(xué)術(shù)思想特色。譚嗣同則汲取了其理學(xué)思想中的精深哲學(xué)體系的形式，服膺其“道不離器”、“理欲同體”的哲學(xué)命題。楊昌濟則繼承了王夫之的“行可兼知”的思想，提出“力行尤要”的主張。

　　船山學(xué)說中經(jīng)世致用的實學(xué)傾向，深受近代各家各派推崇。湘軍集團的治理軍隊、興辦洋務(wù)，便是這種實學(xué)的具體體現(xiàn)。而船山學(xué)說中的濃厚的民族主義意識，其“華夷之辨”的議論，反滿的激烈言論，對近代民族意識的激發(fā)起到了重要作用。

　　岳麓書院

　　書院是幽靜的，院中石頭鋪地，庭前古木參天，樹皮上敷滿苔青色，不時有鳥聲從枝葉間透出來，讓人感到確是個極好的讀書處。于靜謐中，我們會想到書院的歷史，尤其是近代史中湖南的那些著名人物，幾乎都是從這里走出去的，而湖湘之學(xué)，大抵也是在這里薪盡火傳，影響了整個中國的命運，這書院，也該是“動極而靜”、“靜極復(fù)動”，動靜“互為其根”，致使人世間“萬物生生變化而無窮焉”吧。

　　書院的前廳、正廳兩邊壁墻之上，刻有四個大字：忠、孝、廉、節(jié)，每字高1.6米，寬1.2米，手書石刻，相傳為朱熹手跡。兩廊的正面刻有乾隆年間御史歐陽正煥所書“整齊嚴(yán)肅”四字，形略小于朱熹字。前廳后有文昌閣，舊制書院生員凡及第者，均題名于閣內(nèi)。湘水校經(jīng)堂，為道光十六年湖南巡撫吳榮光所建。六君子堂，為祭祀創(chuàng)建或修復(fù)岳麓書院最有勞績者。半學(xué)齋，為五開間一進的舊式房屋。“半學(xué)”兩字取自《尚書·說命篇》：“惟教半學(xué)”一語，意為半教半學(xué)，教學(xué)相長。此齋為歷代書院山長、高等學(xué)堂領(lǐng)導(dǎo)者居住之所。

　　湖南近代的幾個人才群體，曾就讀于岳麓書院、城南書院者，先后有賀長齡、賀熙齡、陶澍、魏源、曾國藩、胡林翼、左宗棠、羅澤南、郭嵩燾、曾國荃、劉長佑、唐才常、沈藎。譚嗣同雖沒有直接在書院就讀，但其師歐陽中鵠深受湖湘文化影響，尤崇拜王船山。后還有毛澤東的老師楊昌濟光緒二十四年肄業(yè)于岳麓書院。

　　毛澤東青年時代受楊昌濟的教育、引導(dǎo)，對哲學(xué)有濃厚興趣，他注意經(jīng)世致用，倡導(dǎo)實踐躬行，湖湘文化的三大要素：推崇理學(xué)、經(jīng)世致用、倫理踐履，在青年毛澤東身上都有著明顯的體現(xiàn)。城南書院，即毛澤東就學(xué)的長沙第一師范的前身。1916年，毛澤東曾寄居岳麓書院讀書。1918年6月再次寓居書院主編《湘江評論》，被查封后，1919年秋，毛澤東又在書院半學(xué)齋主編《新湖南》。

　　貳 文學(xué)與建筑

　　尋找謝冰瑩的愛晚亭

　叁 歷史與建筑

　　湖南人與近代史