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　　有一次深夜回家，的士在空蕩蕩的內(nèi)環(huán)路上飛馳，高架橋上的廣州在半明半暗的路燈下呈現(xiàn)出和平時(shí)完全不同的樣子，滿街腳步在那一刻靜止，漫天樹木也停止動(dòng)搖，建筑群落陷入一片靜默當(dāng)中。和沉睡中的城市相遇，廣州不再僅僅是構(gòu)成人們生活的一部分，城市就是我們自身，當(dāng)我們停下腳步的時(shí)候，它才坦誠(chéng)地向我們道出它的故事。難怪帕慕克在《伊斯坦布爾》中寫到“討厭一個(gè)城市，其實(shí)就是討厭自己”，城市和人們的關(guān)系不僅僅是寄居與被寄居，而是相互滲透、相互影響的一種關(guān)系。

　　我們將走進(jìn)廣州文化最古老的一部分。它們隱匿在城市的每個(gè)角落，在人們上下班經(jīng)過(guò)的巷子里，在商業(yè)街不為人知的胡同中，有些正在改建，而另外一些，正在面臨被拆遷的命運(yùn)。廣州文化的保育正成為一個(gè)不能忽視的議題，見(jiàn)證了城市變遷的古城墻該如何保護(hù)，服務(wù)了幾十年的公園是否應(yīng)該讓步給商業(yè)街，古書院群落是拆還是不拆……廣州兩千多年的歷史文化是任由其日漸式微，還是我們一起行動(dòng)起來(lái)，將認(rèn)識(shí)它和保護(hù)它變作我們生活的一部分？

　　帶著這些疑問(wèn)，我們開始了和102路電車的城市慢游。

　　102線路：有故事的廣州

　　曾經(jīng)一段時(shí)候，廣州被弱化成一個(gè)繁華而沒(méi)有歷史文化的城市。上世紀(jì)九十年代初的相聲和小品里，操著一口粵語(yǔ)口音的人，一定是以暴發(fā)戶的形象出現(xiàn)，剛好這些形象又很深入人心，于是許多人對(duì)廣州的認(rèn)識(shí)都停留在“南蠻”暴發(fā)的階段，連學(xué)者易中天在《讀城記》都點(diǎn)評(píng)到“廣州的文化建設(shè)，也許當(dāng)從推行普通話開始”。人們選擇來(lái)廣州尋找自己的第一桶金，但，有多少人會(huì)來(lái)廣州尋找一段歷史的根呢？廣州文化是否真的那么不值得一提呢？作家龍應(yīng)臺(tái)在深入了解了廣州的文化后，驚訝得直呼“十五年的深藏，風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)的哲學(xué)辯論，菩提樹下的剃度，竟是在廣州嗎？為何在歷次的廣州行中，無(wú)人提及？原來(lái)達(dá)摩一葦渡江，禪宗初始之處，也在廣州，為何無(wú)人告我？”兩種對(duì)待廣州文化截然不同的態(tài)度告訴我們，在豐盛的物質(zhì)背后，廣州的悠久的歷史正沉默地等待著我們的重新造訪，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了它們，我們才有可能確認(rèn)自身，在廣博的中華文化里找到我們自己的落腳點(diǎn)。

　　102路公交車是一路在廣州運(yùn)行了超過(guò)40年的公交線路，從上世紀(jì)六十年代至今，102路公交車見(jiàn)證了廣州的成長(zhǎng)和變遷。同時(shí)，102路公交車又是模范電車線路，配備了最先進(jìn)最人性化的設(shè)施。本周經(jīng)緯廣州搭乘102路公交車，從文化公園至東山，發(fā)現(xiàn)廣州城的老故事。

　　下棋賞菊，文化公園依然“巴閉”

　　它是國(guó)內(nèi)最早以“文化”命名的公園；文化公園最早是“十三行”的所在地，是廣州作為古代商都和海上絲綢之路發(fā)祥地的歷史見(jiàn)證；國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和外國(guó)貴賓都曾來(lái)過(guò)這里視察，文化公園接待過(guò)毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇董必武、陳毅等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人；文化公園是廣州第一個(gè)游樂(lè)場(chǎng)，率先在1985引進(jìn)游樂(lè)項(xiàng)目；而今天的文化公園，是一個(gè)會(huì)見(jiàn)棋友和賞菊的好地方，雖然現(xiàn)址的對(duì)面就是兒童公園，還有不少家長(zhǎng)愿意帶小朋友來(lái)這里游玩。

　　同行的攝影記者感嘆到，這里曾經(jīng)是他小時(shí)候的樂(lè)園，那時(shí)候的文化公園面積是現(xiàn)在的兩倍。棋壇依然保留，但是已經(jīng)成為了附近的居民的“麻雀檔”。當(dāng)日文化公園的中心臺(tái)正在舉行象棋比賽，聚集了數(shù)以百計(jì)的棋友，他們大多年歲已高，站在臺(tái)下，為每一步的進(jìn)退而激動(dòng)。

　　而公園的另外一邊，和小朋友來(lái)休息和游玩的媽媽也不少，這里的機(jī)動(dòng)游戲不是很多，但是冬天來(lái)這里散步還是非常寫意，沿路的書法展或者雕塑，都是給子女上一節(jié)課外歷史文化堂的好素材。(注：巴閉，意為厲害。)

　　人背后的古舊典故

　　初來(lái)廣州的年輕人都要去狀元坊感受一下潮流文化，這里以售賣年輕人的潮流服飾及相關(guān)配件為主，因?yàn)榭钍叫路f價(jià)格便宜而受到城中年輕人的追捧。狀元坊的聞名程度可以參見(jiàn)大家給它改的別稱“撞人坊”，不要說(shuō)里面有多擁擠，連帶附近的馬路都非常擁擠，狀元坊對(duì)出的紅綠燈前有過(guò)百的人等候過(guò)馬路，每過(guò)去一輪，不到一分鐘又重新聚集了黑壓壓的一片人群。人貼人，人擠人，人撞人，中間還夾雜著幾個(gè)廣州人俗稱為“荷包仔”的扒手，人們對(duì)這里的熱情依然有增無(wú)減。

　　有人以為，狀元坊與狀元倫文敘有關(guān)，但其實(shí)這是一種誤傳。狀元坊過(guò)去叫“泰通里”，為南宋狀元張鎮(zhèn)孫的故居所在地。張鎮(zhèn)孫自幼刻苦讀書，后來(lái)中了進(jìn)士第一名，即狀元。身為朝廷命官的他清廉剛正，卻受到奸臣的排斥，最后不得不賦閑在家。公元1276年元軍南下占領(lǐng)廣州，張鎮(zhèn)孫臨危受命，統(tǒng)領(lǐng)廣東軍政大權(quán)，一上任他即整肅軍紀(jì)，令軍威大振。然而最后，南宋與元軍勢(shì)力懸殊，為了保護(hù)廣州城百姓免遭入城元軍的屠殺，張鎮(zhèn)孫不顧個(gè)人名譽(yù)向元軍投向，保住了廣州免遭屠城之禍。然而，他在被元兵押往京城的途中自盡，終年42歲。為紀(jì)念他，后人將他居住過(guò)的“泰康里”改名為“狀元坊”，并在他的故居立了一座牌坊。牌坊毀于明末戰(zhàn)火，而狀元坊街名一直沿用至今。

　　“風(fēng)幡論辯”源于此

　　西門口是中山六路的一段，以本地居民為主，旁邊有中六電腦城，也有許多行將消逝的手工老店，例如并不顯眼的卻開業(yè)了好幾十年的手表維修店等等。西門口之所以成為本期經(jīng)緯廣州最深入挖掘的一個(gè)站點(diǎn)，除了因?yàn)檫@里是人口密集、商業(yè)發(fā)達(dá)等等因素外，西門口，其實(shí)是廣州最有故事的站點(diǎn)之一。

　　光孝寺

　　廣州有“未有羊城，先有光孝”的說(shuō)法，可見(jiàn)光孝寺的歷史之久遠(yuǎn)。作為廣州最著名和最大的佛教古寺，光孝寺是嶺南地區(qū)規(guī)模最宏大、歷史最悠久的佛教叢林，六祖慧能的著名的“風(fēng)幡論辯”就是在這里作的。

　　風(fēng)幡論辯：當(dāng)年，慧能寄遇光孝寺內(nèi)廊，一夜，風(fēng)揚(yáng)寺幡，他聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)僧人在爭(zhēng)論不休。一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)?；勰苋滩蛔∽哌^(guò)去插嘴道“我看既不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，只是你們心動(dòng)罷了。”同一年慧能剃發(fā)受戒，從此公開正式成為禪宗南宗領(lǐng)袖。

　　光孝寺里的菩提樹：六祖慧能曾在樹下剃度，但在清嘉慶五年原樹被颶風(fēng)所毀，現(xiàn)在這顆菩提是從韶關(guān)南華寺移植而來(lái)。

　　這天并非初一十五，寺里的香火依然旺盛，善男信女們前來(lái)祈禱祝福，菩提樹下，有人記起六祖慧能的偈語(yǔ)“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”

　　寶生大押

　　西門口站對(duì)開的“寶生大押”正在修葺中，這個(gè)矗立在高樓之間類似碉堡一樣的建筑非常顯眼，“寶生大押”四個(gè)字為102的沿路風(fēng)景又添精彩一筆。

　　“寶生大押”始建于民國(guó)初期，是當(dāng)時(shí)廣州的第三大當(dāng)鋪，也是當(dāng)時(shí)附近最高的建筑?？箲?zhàn)時(shí)期，日本人將附近的一些高建筑都炸毀了，唯獨(dú)這棟房子幸存下來(lái)。1999年7月“寶生大押”被定位市級(jí)文物保護(hù)單位。此次的修葺，“寶生大押”西側(cè)門口將改建成商鋪出租，另外一部分將恢復(fù)原貌供市民參觀。

　　西城門甕城遺址

　　西城門甕城遺址是廣州僅存的明代城門，同時(shí)也是保存得最完好的一個(gè)。甕城又名“月城”，是我國(guó)古代常見(jiàn)的一種用來(lái)屏蔽城門的小城，其作用是增強(qiáng)城池的防御力量。據(jù)史志記載朱元璋滅元之后派朱祖亮到廣州，拆宋代三城，擴(kuò)展成現(xiàn)在廣州舊城區(qū)的格局。今大東門、西門口、大北門、小北門等地名就是從此開始的。目前發(fā)現(xiàn)的甕城遺址已挖掘了甕城的南半部分，北半部跨越中山七路，至今仍壓在民宅底下。

　　長(zhǎng)庚首約

　　長(zhǎng)庚首約是西門口附近的一條小巷的名字，相比起周邊街道，長(zhǎng)庚首約的“海拔”要低一些，儼然一副“低處生活”的姿態(tài)。這條小巷有什么來(lái)頭？在這里，你可以看見(jiàn)北邊城基腳遺址，由舊正西門往西，可出城西荔枝灣。

　　廬江書院遺址

　　見(jiàn)大書院遺址

　　沒(méi)落的書院群

　　中山五路不僅僅只有北京路和沒(méi)有限額的消費(fèi)，也不僅僅是銀座或通天的折扣。中山五路的流水井、大小馬站和大新路口的狀元坊一樣，在成為今天商業(yè)重地后，它們的故事正在慢慢地被忘記。

　　大小馬站隱匿在北京路的旁邊，從外面看，它們不過(guò)是兩條再普通不過(guò)的巷子，就算在里面行走，纖陌生活也只是這個(gè)城市里還沒(méi)有被納入改建項(xiàng)目中的一個(gè)。走進(jìn)來(lái)，北京路和中山路的喧囂都被隔絕在外。它們甚至有點(diǎn)兒像城中村，但老式的有板有眼的建筑群落和門口“文物保護(hù)”的牌子告訴人們，這里和其他地方不一樣。

　　“大小馬站-流水井”是廣州市第一批歷史文化保護(hù)區(qū)之一，現(xiàn)存清代中、晚期的古書院12間，是廣州市舊城區(qū)內(nèi)唯一尚存成群成片古書院的歷史地段，是廣州作為嶺南文化教育中心的見(jiàn)證。

　　何家祠道：陳家祠的原稱為陳式書院，何家祠原來(lái)也是書院。始建于清嘉慶十三年，是書院群中保存最完成的一座。何家祠又名廬江書院，和各地的姓氏書院一樣，姓氏書院也是祭祖祭宗的場(chǎng)所。同行的攝影記者說(shuō)，雖然這些都是廣州舊城文化的重點(diǎn)保育項(xiàng)目，但是隨著本地人大批搬向新城區(qū)，這些還沒(méi)有來(lái)得及修葺的舊建筑里住進(jìn)了大批外地人，即便具有重大的歷史文化價(jià)值，但現(xiàn)在也成為了附近居民的“麻雀檔”或者閑聊的地方。