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　　建筑是社會(huì)精神發(fā)展過程的載體，顯現(xiàn)于中的“靈性”是“精神”的靈性？還是建筑的精神？

　　人類的精神在每一個(gè)不同時(shí)代總有一種整體的、全新的和同質(zhì)的表現(xiàn)。因而每一個(gè)時(shí)代都使其上一個(gè)時(shí)代的文化、宗教、道德和政治模式變得陳舊腐朽。建筑，作為時(shí)代精神的空間表述，其形態(tài)上的演變和發(fā)展從另一個(gè)側(cè)面印證出了人類發(fā)展的歷史進(jìn)程。

　　建筑之形、建筑之意乃至建筑聚落形態(tài)之境，在其構(gòu)筑方式上都表述了人類對(duì)生存空間的時(shí)代理解范式。這種理解是基于人類整體歷史觀的理解，是一種源流式的理念積累，是人類整體思想固化的“活體”，是人類社會(huì)生活、社會(huì)情境的歷史代言場(chǎng)所。

　　建筑所能承載的是人類日常生存之必需的空間需求。它包括物質(zhì)的和精神的、個(gè)體的和群體的、區(qū)域的和全球的“日常之需”。這種“日常之需”是來源于人類日常生活的動(dòng)態(tài)之需。而建筑是這種動(dòng)態(tài)之需的空間載體。

　　那么，流動(dòng)于固化的建筑形體之中的是什么？

　　歌德曾經(jīng)說：誰(shuí)要真正認(rèn)識(shí)描述生命之物，先得尋找精神的本質(zhì)歸宿，如果缺乏精神的溝通，那他就沒得到生活的全部。

　　建筑，從空間話語(yǔ)的角度上看，是社會(huì)生命的描述之物。無論是代表時(shí)代文化整合意向的大型公共建筑，還是僅僅代表某種異化精神的試驗(yàn)性建筑，都是人類或群體、或個(gè)體精神取向的空間話語(yǔ)表述。

　　那么，這種人類生命發(fā)展的空間描述之物——建筑的“精神”是什么？

　　多重含義的現(xiàn)代性

　　縱觀古今中外的建筑，沒有哪一幢建成的建筑能夠擺脫掉其“與生俱來”的形而下的工程邏輯理性。同樣，也沒有哪一幢建筑能夠不顧及形而上的時(shí)代精神的哲學(xué)理性而泰然屹立于辯證聯(lián)系著的人類世界，即便是現(xiàn)代主義旗幟下的功能至上的“居住的機(jī)器”。

　　現(xiàn)代主義建筑從形式上擺脫不了19、20世紀(jì)風(fēng)起云涌的工業(yè)理性的制約，從建筑“機(jī)器”本身的內(nèi)涵——“居住”的層面上看，它也無法脫離時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性而游離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之外，從審美理解表達(dá)上它恰恰是促使它產(chǎn)生的時(shí)代精神的空間表述。在1977年，西方著名的建筑雜志《ARCHITECTUREREVIEW》上發(fā)表了一篇題為《捍衛(wèi)現(xiàn)代主義》的短文，文中簡(jiǎn)潔而明確地闡述了作者對(duì)現(xiàn)代主義建筑的時(shí)代性的看法：“(它)存在一種良好地規(guī)定了的現(xiàn)代風(fēng)格——它反映了我們自己，它并無意于反對(duì)我們的傳統(tǒng)，它與我們現(xiàn)在的習(xí)慣和傳統(tǒng)相吻合，它滿足我們的需求，它反映我們的精神狀態(tài)和我們的文化。這就是在這種意義上的現(xiàn)代，我們自己也是現(xiàn)代的，它是活的。”

　　建筑是人類生活的空間載體，建筑的這種“活”的體現(xiàn)是貫穿于整個(gè)人類建筑歷史之中的。這是辯證史學(xué)概念上的“活”，應(yīng)用于建筑是指：建筑具有建筑空間上的“時(shí)間”指向，作為歷史進(jìn)程的“石頭的史書”的建筑還存在著歷史時(shí)間向度上的、屬于人類文化整合的“空間向度”。

　　現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)，在建筑的領(lǐng)域中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了建筑的形式術(shù)語(yǔ)、深刻地顯現(xiàn)出了時(shí)代的“現(xiàn)代性”，使現(xiàn)代主義建筑在時(shí)間和空間的雙向度上都準(zhǔn)確地表達(dá)了社會(huì)日常生活的建筑空間歸屬，以及社會(huì)時(shí)代精神的哲學(xué)理念與精神理性。

　　這里所說的建筑的“現(xiàn)代性”是MODERNITY，而不是僅指狹義的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)——THEMOVEMENTOFMODERNRCHITECTURE。有文獻(xiàn)記載“現(xiàn)代性”這個(gè)概念最早見于12世紀(jì)，關(guān)于“現(xiàn)代性”一詞的哲學(xué)考據(jù)，不是本文所能論及的。在這里所希望探討的是，建筑空間形態(tài)中所隱含的“現(xiàn)代性”是否涉及形而下的建筑實(shí)體所承載的形而上的社會(huì)時(shí)代精神和日常生活的哲學(xué)理念。

　　“現(xiàn)代性”之于建筑學(xué)的范疇是一個(gè)遷入的表述語(yǔ)匯。15世紀(jì)文藝復(fù)興后期，伴隨著人文主義的興起，“現(xiàn)代性”從一個(gè)單一對(duì)應(yīng)于“古代性”的概念演化成為一個(gè)有多重含義的概念，“現(xiàn)代性”既代表了與歐洲中世紀(jì)所體現(xiàn)的靜止、等級(jí)、非自由與黑暗、恐怖相差異的“對(duì)立”，也代表了時(shí)代之變遷、文明之發(fā)展等線性時(shí)間的差異。另外，“現(xiàn)代性”還體現(xiàn)了人類發(fā)展由神性理性向工具理性的進(jìn)一步分化。

　　“現(xiàn)代性”與“古代性”具有時(shí)間上的相對(duì)性，雖然它們?cè)?7世紀(jì)末曾是法國(guó)著名的“古代與現(xiàn)代”之爭(zhēng)時(shí)期推崇的概念。發(fā)展到現(xiàn)在，它們所體現(xiàn)的是一種承上啟下的歷史哲學(xué)觀。換句話說，就是任何新的時(shí)代意識(shí)都是通過更新相應(yīng)的“古代”意識(shí)關(guān)系而形成自身的。辯證地看，文藝復(fù)興時(shí)期的建筑實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐正反映了這一點(diǎn)。建筑師、藝術(shù)家們?cè)趶?fù)興古希臘、古羅馬藝術(shù)的旗幟下，實(shí)際上發(fā)展的恰恰是“當(dāng)代”的日常生活哲學(xué)和藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。

　　法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家弗朗索利奧塔德認(rèn)為“現(xiàn)代”的一切科學(xué)、哲學(xué)是建立在這種“大”精神話語(yǔ)之上的，“現(xiàn)代性”就是對(duì)包括精神辯證法、意義的解釋、理性主體或個(gè)人主義的解放等精神領(lǐng)域財(cái)富的創(chuàng)造的研究，研究的結(jié)果是對(duì)社會(huì)的允諾和希望。時(shí)至今日，“現(xiàn)代性”已經(jīng)成為西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分。

　　事實(shí)上，當(dāng)我們辯證地回顧人類建筑發(fā)展史時(shí)，就能發(fā)現(xiàn)其歷史上的各個(gè)時(shí)期的建筑思想之中的“現(xiàn)代性”，在它成形與成熟的發(fā)展進(jìn)程中，都融合了過去時(shí)代的“古代性”。而在其從成熟走向衰落的進(jìn)程中，其原本的“現(xiàn)代性”在新一輪的變換中演化成了新質(zhì)的“現(xiàn)代性”之“古代性”。依據(jù)這樣的哲學(xué)史觀，我們就不難理解以往被許多建筑史學(xué)家們歸咎于“審美滯后”的一些建筑形式演變狀況的根由。我們也就不難理解為什么人類在崇尚技術(shù)的同時(shí)會(huì)在一些表示整合文化信仰的建筑物——如：神廟、宮殿甚至是現(xiàn)代社會(huì)政府權(quán)力象征的建筑中，熱衷于運(yùn)用相對(duì)滯后的建筑形式手法——如用于大理石柱頭的象征“蘆葦綁扎柱”的裝飾紋樣、如用鋼筋混凝土去澆筑木質(zhì)建筑材料而產(chǎn)生的木結(jié)構(gòu)體系的建筑形式。這些表現(xiàn)在建筑的“時(shí)代時(shí)間”上的交替現(xiàn)象，說明在建筑空間言語(yǔ)的表述中除了建筑對(duì)現(xiàn)實(shí)的使用功能的表達(dá)之外，還有對(duì)某種人類文化的整體精神的表述需求存在。從另一個(gè)角度上說：建筑不僅表達(dá)了人類日常生活的現(xiàn)實(shí)使用功能，而且還表達(dá)著人類文化的精神價(jià)值。在建筑的發(fā)展史中，交替著的是建筑形式上的“新”與“舊”，而不斷演變延續(xù)著的是建筑話語(yǔ)本質(zhì)表述的社會(huì)文化整合精神的“現(xiàn)代性”與“古代性”。

　　誠(chéng)然，“現(xiàn)代性”和“古代性”的真正原則并不完全在于其歷史時(shí)期或精神向度上。在建筑與藝術(shù)的領(lǐng)域中，對(duì)于“現(xiàn)代性”的表述并不盡如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的歷史文脈之新的表達(dá)。隨著近代科學(xué)的不斷發(fā)展，使人類對(duì)世界、對(duì)宇宙的認(rèn)知及理智同空間有了愈來愈多的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人類對(duì)時(shí)間與空間的領(lǐng)悟，被更多地表述于建筑空間中。

　　后現(xiàn)代主義建筑所昭示的

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)之后啟蒙理性的發(fā)展，昭示了人類知識(shí)與智能不斷進(jìn)步的可能性，以及展現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展和道德演進(jìn)的美好前景。這在思想上啟迪了人類，讓19世紀(jì)的浪漫主義者們意識(shí)到：除了依據(jù)歷史發(fā)展承接而來的“古代性”證實(shí)現(xiàn)時(shí)“現(xiàn)代性”的合法化之外，還完全可以從未來的“現(xiàn)代性”中去尋求對(duì)現(xiàn)時(shí)的“現(xiàn)代性”之自信。

　　于是，19世紀(jì)西方浪漫主義的現(xiàn)代主義者們嘗試著用建筑語(yǔ)言表述“新奇”，或在建筑技術(shù)手段上、或在建筑空間的心理感受上、或在建筑材料的質(zhì)感感覺上。19世紀(jì)的浪漫主義者們是生活在其時(shí)代的整體工業(yè)理性思維狀態(tài)中的，他們所追求的建筑“新奇”，并不僅僅停留在風(fēng)格的新奇。分析他們的代表作，不難看出他們的“新奇性”中同樣表達(dá)了與古代、與人類永恒因素的聯(lián)系。并且，完全、真實(shí)地表達(dá)了時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性。從這個(gè)意義上看，它同樣是具有歷史演變聯(lián)系環(huán)節(jié)中的“現(xiàn)代性”的。

　　現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)旗幟下的城市與建筑的種種思想理念，各種先鋒派的宣言都從各個(gè)側(cè)面反映出了“現(xiàn)代性”自身的發(fā)展屬性。體現(xiàn)在建筑中，就是所謂的涵蓋于建筑之中的“活”。

　　從1910年到1960年，現(xiàn)代主義經(jīng)歷了由花園城市到巨型結(jié)構(gòu)、由住宅機(jī)器到直人環(huán)境的過程。在這個(gè)過程中，源于文藝復(fù)興傳統(tǒng)的美學(xué)與建造工業(yè)的具體手段，愈來愈走向系統(tǒng)化。藝術(shù)與科學(xué)被通過某些數(shù)理關(guān)系人為地統(tǒng)一著。也正是由于這種統(tǒng)一的形成，結(jié)果導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑。

　　在建筑領(lǐng)域中，這種質(zhì)疑有趣地表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推動(dòng)與保存諸多牽連的“反叛”。其中，后現(xiàn)代主義就是一例。針對(duì)現(xiàn)代主義建筑追求中的過分劃一地對(duì)文化整合的建筑空間表達(dá)上的規(guī)定的抗?fàn)?，后現(xiàn)代主義建筑在其思想根源上更關(guān)注對(duì)人類文化的自由詮釋與對(duì)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)場(chǎng)存在的空間、時(shí)間的表白。后現(xiàn)主義建筑在建筑的時(shí)空環(huán)境言語(yǔ)表述上更熱衷于自我意識(shí)的客觀規(guī)定性的展現(xiàn)。從這個(gè)層面上看，后現(xiàn)代主義建筑的建筑符號(hào)下所昭示著的依舊是建筑中蘊(yùn)含著的歷史“當(dāng)時(shí)”。

　　盡管，當(dāng)代諸多的思想家們，如：伽達(dá)默爾、德里達(dá)、?？隆⒘_蘭巴特、丹尼爾貝爾、哈貝馬斯、利奧塔德、杰姆遜、斯潘諾斯、漢斯伯斯頓等大師們，對(duì)后現(xiàn)代主義的興起與轉(zhuǎn)變有這樣或那樣的解釋，從建筑角度來看，后現(xiàn)代主義建筑還是很難以一種特定的、傳統(tǒng)概念上的“風(fēng)格”來概而論之，它更多的主旨是在于超越現(xiàn)代主義所進(jìn)行的空間符號(hào)“精神”意向表白的一系列的嘗試。在后現(xiàn)代主義建筑思想的文化氛圍中暗含著現(xiàn)代主義先鋒派觀念的反叛情結(jié)。這致使后現(xiàn)代時(shí)代知識(shí)狀況中無所不在的“消解”，也被表白于后現(xiàn)代主義建筑之上。

　　在距后現(xiàn)代主義思想的“發(fā)源地”十分遙遠(yuǎn)的中國(guó)古都北京，現(xiàn)在還立著兩幢典例式的建筑——北京的前門箭樓及位于什剎海之畔的輔仁大學(xué)教學(xué)樓。這兩幢建筑是在20世紀(jì)初朱啟鈴主持北京城的改建時(shí)由外國(guó)建筑師設(shè)計(jì)的。建筑師在運(yùn)用建筑語(yǔ)匯方面可謂是匠心獨(dú)運(yùn)。它完全地表白了當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)文化的狀況。雖然，在它們被建筑的年代后現(xiàn)代思想還沒有作為一種主義而出現(xiàn)，但是隱含于建筑之中的社會(huì)時(shí)代的精神所指性，使世界的建筑師們得以在中國(guó)這樣一個(gè)古老的地域上創(chuàng)造屬于中國(guó)社會(huì)情境的現(xiàn)時(shí)建筑文化。

　　如果說后現(xiàn)代主義建筑所極力表達(dá)的是設(shè)計(jì)師們對(duì)于“存在”的界定。那么，在西方，他們的實(shí)踐是對(duì)歷史文化的現(xiàn)象學(xué)式的建筑體現(xiàn)，在手法上更多地偏好從符號(hào)學(xué)層面對(duì)建筑的支解式的表達(dá)，其對(duì)社會(huì)審美的心態(tài)不能不說有著極大的反作用。

　　前面談到關(guān)于建筑在表述實(shí)用功能的建筑空間需求之外，還涵蓋了社會(huì)時(shí)代整合文化精神的空間向度。無論是現(xiàn)代主義建筑之前、之中，還是之后，亦無論是東方的，還是西方的，建筑均和人類的日常生活息息相關(guān)。而日常生活中的各種細(xì)枝未節(jié)，在后工業(yè)時(shí)代喚起的不僅僅是尋求精神寄托之所的愿望。對(duì)鄉(xiāng)土的崇尚，使思想得以回避對(duì)藝術(shù)、人、自然的分裂的細(xì)致探索。鄉(xiāng)土或在人類學(xué)意義上的原始文化，在后現(xiàn)代藝術(shù)的代碼和形式變換中，占有明確的地位。人類學(xué)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)，包括現(xiàn)代住區(qū)建筑的影響是深遠(yuǎn)的。普遍化的道德關(guān)懷，帶來的首先是對(duì)平民大眾的居住關(guān)懷，由此推而廣之的是對(duì)城市文明的關(guān)懷。從規(guī)則劃一的居住模式，到可識(shí)別的住區(qū)建設(shè)；從個(gè)體關(guān)懷的“母親住宅”，到社會(huì)關(guān)懷的“為無家可歸者提供住宅”；從爭(zhēng)取居住的權(quán)利，到探索可持續(xù)發(fā)展的住區(qū)，都體現(xiàn)了人的日常生活在社會(huì)生活中至關(guān)重要的地位。建筑師在住居建筑上所要體現(xiàn)的不再是簡(jiǎn)單的技術(shù)功能，更重要的應(yīng)當(dāng)是人類聚居中的“生活”精神的建筑空間的體現(xiàn)。在這個(gè)層面上看，聚居建筑中也同樣有著屬于與其相應(yīng)的、所指為社會(huì)整合文化的“現(xiàn)代性”或者權(quán)且叫做“現(xiàn)時(shí)性”。這種表述于各類建筑中的時(shí)代的現(xiàn)代性使建筑在其對(duì)時(shí)間——空間的表述上顯現(xiàn)出了“靈性”。而這靈性，似乎是貫穿于建筑歷史演變的整體過程中的。

　　論及至此，不禁要問：建筑是社會(huì)精神發(fā)展過程的載體，顯現(xiàn)于中的“靈性”是“精神”的靈性？還是建筑的精神？追問可以是無窮盡的，放置于此，慢慢思索。