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　　上世紀(jì)70年代以來，面對人類生活環(huán)境日益遭到破壞，建筑的意義日益喪失的困境，人們都在千方百計地尋求恢復(fù)建筑與生活關(guān)聯(lián)的途徑，其中許多人不約而同地把目光投向了歷史和傳統(tǒng)，這并非偶然。

　　當(dāng)人們置身于具有一定特色的傳統(tǒng)街區(qū)中，總會被某種強烈的場所感，某種個人和背景不可分割的整體意向所籠罩。這種意向所依附的結(jié)構(gòu)框架和意義體系來自同城市與生俱來的公共生活，來自那些具有清晰可識別性的街道、廣場、建筑和城市輪廓線，以及生活在其中的人們所共同承認(rèn)的文化模式。行走于這樣的城市和街區(qū)中，令人不禁思索，為什么這些顯然沒有規(guī)劃過的棚戶區(qū)或者古老的舊市區(qū)與最新設(shè)計規(guī)劃的市郊區(qū)或者公寓住宅相比較反而顯得更加溫暖和有趣？為什么我們的建筑師與規(guī)劃師為改變現(xiàn)代城市的千篇一律絞盡腦汁，精心創(chuàng)造出的一個個豐富的空間形式，運用了各種色彩及構(gòu)圖技巧，卻并不能贏得人們的喜愛，而公眾仍然沉湎于懷舊的情緒之中，懷念昔日那種鄰里交往的氛圍和那些悠然自得親切宜人的環(huán)境呢？

　　幾千年來，盡管社會的發(fā)展使舊有的生活方式不斷地更新，但作為人類最基本的生活內(nèi)容的內(nèi)核，并沒有因歲月的流逝而消失，相反，它生長著、發(fā)展著，或強化，或以其他形式表現(xiàn)出來。因而，在那些舊城區(qū)居住地段和舊市區(qū)中溫暖而有趣的氛圍背后，具有某種有機的組織和值得借鑒的成分。所以，當(dāng)代建筑才呈現(xiàn)出了某種向傳統(tǒng)和地方文化回歸的趨向。

　　但是，這種回歸卻容易使人產(chǎn)生一種錯誤的印象和認(rèn)識，以為建筑的意義只能在傳統(tǒng)和歷史的環(huán)境中產(chǎn)生，甚至只有借助傳統(tǒng)，地方的建筑形式和城市風(fēng)貌才能獲得。于是，對意義的尋求往往變成了傳統(tǒng)建筑形式或城市片斷的仿制甚至抄襲，導(dǎo)致了新的形式主義，20世紀(jì)80年代初后現(xiàn)代主義在我國的盛行就部分地與這種誤解有關(guān)。

　　事實上，城市場所的演化便不應(yīng)僅僅局限于新老建筑形式的協(xié)調(diào)和視覺連續(xù)，也不只是重新建立起某種延續(xù)、協(xié)調(diào)“文脈”關(guān)系的城市景觀，而應(yīng)當(dāng)是一種更高層次意義上建筑與城市關(guān)系的探索。城市場所不僅顯示著城市社會所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，更蘊藏著人及社會的內(nèi)在素質(zhì)。人們之所以喜愛并試圖接近那些他們所熟悉的、具有清晰可識別性的環(huán)境，是因為這種環(huán)境反映了他們的生活方式、行為心理和價值觀念，寓含著他們活動的意義，是他們可以倘佯于生活的理想之境。

　　同樣，傳統(tǒng)城市的成功是因為向人們提供了各種有趣有益的場所、空間和實體，在那里人們可以自由、舒適地生活；可以擁有屬于個人的領(lǐng)域，從事私密和公共的活動，可以表現(xiàn)自己，也可以觀賞別人；可以找到一個地方去突破傳統(tǒng)的模式，擴展自身的體驗，結(jié)識新的人群，學(xué)習(xí)其他觀點，從而獲得樂趣……，總之，這種城市提供人們的是一些他們愿意去的場所，它們有用、悅?cè)撕褪谷四軌驈闹蝎@益。建筑的任務(wù)和目標(biāo)就在于尋求和創(chuàng)造更多類似的場所，而這顯然不是僅憑搬弄一些傳統(tǒng)建筑形式或城市形象的片斷所能濟事的。