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　　從1907年開始，美國建筑師協(xié)會(AIA)每年都會頒發(fā)一次紀(jì)念金牌，用以表彰為世界建筑藝術(shù)做出過重要貢獻的建筑師個人。曾經(jīng)獲得過此獎的有：托馬斯·杰弗遜、弗蘭克·賴特、路易斯·沙里文、貝聿銘、西薩·佩里，還有著名建筑大師密斯、勒·柯布西耶、理查德·福勒等等，以及里卡多·萊格瑞塔。由于這些大師為世界建筑歷史留下了光輝的杰作，因此每個金質(zhì)獎?wù)芦@得者的名字被鄭重地鐫刻在華盛頓特區(qū)美國建筑師協(xié)會總部大廳的大理石墻面上。路易斯·康在1971年獲得了此項殊榮，有評論認(rèn)為，路易斯·康應(yīng)當(dāng)是這個時代的一位“建筑詩哲”。

　　現(xiàn)代建筑師路易斯·康生于1901年。1905年，康的一家由波羅的海里加灣的愛沙尼亞的薩拉島移民到美國。

　　路易斯·康早年畢業(yè)于美國的賓夕法尼亞州大學(xué)，20世紀(jì)的20至30年代在費城執(zhí)業(yè)。自1947到1957的十年間，路易斯·康擔(dān)任過耶魯大學(xué)教授，還曾是哈佛設(shè)計學(xué)院的一員。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)最具聲望的哈佛設(shè)計學(xué)院里還有過其他很是著名的設(shè)計師，如貝聿銘、菲利普·約翰遜等。

　　縱觀整個現(xiàn)代建筑發(fā)展演變的歷程，路易斯·康可以說是一位居于關(guān)鍵地位的人物，他以極為出色的建筑理論與實踐對后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)提供了重要的啟迪思想，并且對現(xiàn)代建筑的推進與后現(xiàn)代主義思潮的興起，都起到了承前啟后的重要作用。眾所周知，從M·格雷夫斯、P·埃森曼、C·摩爾到C·詹克斯等人基本上都是“后現(xiàn)代主義”建筑師，他們都喜歡理論思索與寫作。除了要闡述自己的作品和思考，他們也十分喜歡解讀他人，其中的C·詹克斯就是這樣從柯布西耶與路易斯·康的作品解析入手的，受到不少思想啟迪的詹克斯，在其《后現(xiàn)代建筑的語言》一書中討論了不少現(xiàn)代建筑名師的各類型建筑設(shè)計，其中對于路易斯·康的建筑作品的解析與探討就費了不少筆墨。

　　同時，路易斯·康還是一位熱衷于理論研究的學(xué)者。在他的理論當(dāng)中，不但含有德意志古典哲學(xué)和浪漫主義哲學(xué)的根基，同時還匯合了現(xiàn)代主義的建筑觀念，以及東方文化中的哲學(xué)思想，甚至也包含有中國的老莊學(xué)說。因此，在他的建筑理論表達之中，其言論常常像詩化語言一樣充滿著晦澀艱深的詞句，令人十分費解，外國人翻譯其文字時一定是極為艱難的事情。然而，他的理論和文字也確如詩境一般充滿著隱喻力量，多義而又引人遐思。為什么呢？在康的設(shè)計哲學(xué)里，建筑自身的質(zhì)決定著建筑設(shè)計與建造的實在方式。在設(shè)計Richards醫(yī)學(xué)研究中心的時候，康對“檢驗”的意義進行了分析，并且提出在其中區(qū)別對待服務(wù)與被服務(wù)空間的概念；在設(shè)計印度管理學(xué)院的時候，康與“磚”有這樣的對語：“磚自己就想成為拱！”在這兒，光線有表達自我和空間的權(quán)利，而巨形磚拱下的陰影就像眼睛在向外探視。

　　路易斯·康曾經(jīng)認(rèn)為：光，是人間與神境相互對話的一種語言，并且是人性與神性共同顯身具象化的領(lǐng)域。由康所設(shè)計的金貝爾美術(shù)館也許可以為人們解讀出康的建筑作品里所蘊含的“對話”情節(jié)。金貝爾美術(shù)館位于美國德克薩斯州沃思堡的郊區(qū)，于1972年建成。該館主要收藏19世紀(jì)的藝術(shù)作品與古代美術(shù)作品。在一個空曠而景色優(yōu)美的公園之中，美術(shù)館外部表現(xiàn)得有些峻峭，建筑的外觀形象處理得嫻靜、簡樸，自遠處觀望，其嚴(yán)肅的個性會給人以刻板的印象?？翟诖苏宫F(xiàn)了其個人對于建筑材料的偏好：將混凝土柱和薄殼形拱頂結(jié)構(gòu)裸露在外，而非承重墻則采用羅馬灰華石及玻璃板，以滿足不同空間和位置的采光要求。灰華石及玻璃板同混凝土之間沒有過強的對比，所形成的空間質(zhì)感近同，肌理混合為一。在這樣做的同時，康也流露出對建筑所在地段的關(guān)注與尊重。

　　路易斯·康認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在自然的光環(huán)境之中被欣賞，以便空間達到一種“人——美術(shù)——大自然”相互融合、彼此促動的環(huán)境效果。美術(shù)館建筑物的外觀嚴(yán)謹(jǐn)、對稱，在內(nèi)部，建筑上部為尺度較高大的半筒形式，并且采用了穹隆式天花，而采取這兩種手法的目的是要將外部的自然光線自天頂引入室內(nèi)。頂部起到自然光漫射入內(nèi)的作用，呈現(xiàn)出空間的豐富性和新穎性。空間中充滿活躍生機，光彌漫其間，連續(xù)的拱頂以相同的格調(diào)重復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成空間主體的薄殼被采光中庭和可以靈活變動、拆換的展板所分隔。在九米多長的空間中行進，可以體味空間由光構(gòu)成的序列，沿途還有一些橫向交叉連通的空間，清水混凝土上的光起著空間引導(dǎo)的作用，光引發(fā)空間的節(jié)奏感，室內(nèi)空間隨著外部環(huán)境的變化而產(chǎn)生豐富的表情。這種以洗練、平易的方式去表現(xiàn)光空間的手法，表現(xiàn)出建筑師沉穩(wěn)的設(shè)計理性。

　　在金貝爾，康把自然光分為來自天空的光以及從內(nèi)庭進入的光，前者生機盎然，以綠為屬性。

　　上世紀(jì)初，世界建筑領(lǐng)域進行過一場針對“現(xiàn)象學(xué)”的哲學(xué)運動，其主旨在于：研究對象是以研究者的直覺、回憶、判別、想像、經(jīng)驗等狀態(tài)出現(xiàn)的，現(xiàn)象本身只能如此顯現(xiàn)。路易斯·康便是這種現(xiàn)象學(xué)背景下的建筑師，他在設(shè)計中多依賴自身的感性論斷，所以他的一些作品較難明白，但是在其建筑上體現(xiàn)了回歸事物本身的原則。康經(jīng)常這樣問，“建筑物想成后者可使觀者感受外部空間的變化，帶有銀之韻味，光源呈現(xiàn)出帶狀，空間形態(tài)已不再沉重。內(nèi)庭中的各類植物及塑像、光線與景觀共同構(gòu)成了一種較為純粹的背景。在這里，光可自以鋁構(gòu)件制成的曲面天頂和穹隆頂均衡地流進室內(nèi)，藝術(shù)品不會直接受到影響。自然光線的自由進入使得美術(shù)館的照明效果非同一般。

　　路易斯·康的其它設(shè)計作品還有：耶魯大學(xué)美術(shù)館、Exeter圖書館、Salk學(xué)院、NormanFisher住宅等等。其建筑設(shè)計多以簡潔、哲學(xué)化表達以及富有詩意而著稱，同時也發(fā)展了建筑設(shè)計的現(xiàn)代性和紀(jì)念性品格，他的設(shè)計實踐根植于現(xiàn)代主義建筑，并且為他那些詩句般的理論做了注解；而他的理論，似乎又為他的實踐點染上神秘性?？档睦砟?、思想與建筑風(fēng)靡了以后的建筑學(xué)人，他的追隨者有不少是各國建筑設(shè)計和建筑教育界的中堅分子，現(xiàn)代建筑理論家、建筑師文丘里等人就曾是以路易斯·康為首的費城學(xué)派主要成員，他的作品遍布北美、南亞和中東等地區(qū)。

　　但是，路易斯·康也有寂寥之時，也許是其性格使然，從1948年起到1974年去世，康都是獨自一人進行工作的。