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　　我記得，比我大兩歲、在工廠當(dāng)工人的哥哥，通過一位在福建廈門當(dāng)兵的中學(xué)同學(xué)，買到了一臺走私錄音機(jī)和數(shù)盤臺灣歌星鄧麗君的盒式磁帶，我們倆，再加上正在上中學(xué)的弟弟，三個人關(guān)起門來，躲在哥哥的臥室里，反復(fù)地倒著帶子，一遍又一遍地聽著那些我們從來沒有聽過的“靡靡之音”……我不知道兄弟當(dāng)時是怎么想的，我只記得當(dāng)時自己心里的那種震撼：原來歌曲也是可以這么幽幽怨怨、淺吟低唱的，既不必像革命歌曲那樣宏言大義，也不必像李谷一的歌曲那樣微言大義，僅僅唱唱兒女私情、微言小義，居然就能夠那么強烈地震撼人心！

　　大概就是在這次“嚴(yán)重刺激”之后，我下決心離開山溝，離開軍營，復(fù)習(xí)功課，準(zhǔn)備高考。我至今不知道鄧麗君的歌和中共十一屆三中全會之間到底有什么聯(lián)系，在我的理性記憶中，這兩者好像是負(fù)相關(guān)的關(guān)系，因為后來中共發(fā)起的“反精神污染運動”好像還批判過鄧麗君的歌曲，但在我的感性記憶中，中國改革開放的節(jié)拍，卻似乎一直與鄧麗君“靡靡之音”的旋律相互纏繞在一起，剪不斷，理還亂……

　　在西方，人們談到中國的改革時，通常指的是經(jīng)濟(jì)改革。但仔細(xì)觀察一下這30年來中國的發(fā)展，你就可以發(fā)現(xiàn)，相比起經(jīng)濟(jì)上的巨變，更為細(xì)微、但也更為深刻的變化，其實是人們精神上的解放。盡管有過起起伏伏、波波折折，盡管多數(shù)情況下是出于被動，但這30年來，中國政府的確逐漸放松了對社會、文化、宗教和意識形態(tài)的控制。

　　也許，從某種意義上說，相比起經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)自由這種“硬件”改革，政治開明、社會寬容、文化繁榮、意識形態(tài)多元化這些“軟件”改革的意義更為重大，因為從事經(jīng)濟(jì)活動的，都是活生生的人，沒有人在精神上的自由，也就不會有經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　當(dāng)然，中國人的精神解放，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于聽聽鄧麗君的“靡靡之音”，但毫無疑問，隨著鄧麗君的歌曲從年輕人房門緊閉的臥室飄入大街小巷、唱遍神州大地，更大規(guī)模的思想解放、文化解凍的春潮，包括人道主義思潮、傷痕文學(xué)、朦朧詩、現(xiàn)代畫、搖滾樂、《走向未來》叢書等等文化現(xiàn)象，便一波接一波地涌入，浸潤了中國人那一度干涸的心田……

　　二

　　20年前的1988年，一天，我坐在北京《中國青年報》的編輯部里，打算先編輯幾份紀(jì)念中國改革開放10周年的稿件，然后再修改、潤色我自己采寫的一篇重頭稿件。

　　當(dāng)時，中國思想界正在爭論一個“龍熊賽跑”的問題(很像今天對比中印競賽的“龍象之爭”)：究竟是“北極熊”蘇聯(lián)先改政治的改革路徑更有優(yōu)勢，還是“神州龍”中國先改經(jīng)濟(jì)的改革模式更占先機(jī)？那一年，也是主張經(jīng)改先行、政改緩行的“新權(quán)威主義”學(xué)說在中國倍遭圍攻的一年，我采訪了“新權(quán)威主義”學(xué)說的倡導(dǎo)人之一吳稼祥，稿子也已寫好，打算一會兒改完后送給總編輯過目。

　　聽到有人敲門，我放下稿件，打開門，一群畢恭畢敬的軍人站在門口：嗨，又是一撥送部隊好人好事宣傳稿的軍隊宣傳干事！

　　我把他們迎入室內(nèi)，請至沙發(fā)中，然后接過他們拿出的稿件。正在一目十行看稿的我，突然被人狠狠地拍了一下肩膀：“你還認(rèn)得我嗎？”

　　真沒想到，對方是我當(dāng)兵時的戰(zhàn)友、來自山東青島的小王！我們把另外幾個看傻了眼的軍人撂在一旁，自顧自地敘起別情來：

　　1979年底，也就是十一屆三中全會開過一年后，我就退伍了，后來去上海讀書、來北京工作，“嗨，說起來，我也算是中國改革開放的見證人之一吧，”我對小王回憶說，“我見證過上海外灘花樣越來越新奇的廣告牌子、動作越來越‘放肆'的一對對情侶；我也見證過84年北京國慶慶典中北大學(xué)生高舉的‘小平你好'的標(biāo)語牌、86年學(xué)潮同屬北大學(xué)生高舉的截然不同的標(biāo)語牌……”