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　　1.中西園林起源的形似性：前者起源于靈囿和園圃；后者的源頭是圣林、園圃和樂園。園囿是各自私家園林的原型。靈囿和圣林則用于“通神明”或是“敬上帝”均與早期宗教活動有一定關(guān)系，也分別是各自游樂園的先聲。

　　2.中西園林發(fā)展過程的相似性：中西園林不僅有著十分相似的起源，而且在不同時期出現(xiàn)的園林類型也是相似的。這突出地表現(xiàn)在園林的實用功能和觀賞休閑的演變關(guān)系上。

　　園藝的起源與人類的歷史有著內(nèi)在的聯(lián)系，在原始社會里，我們的祖先主要靠食用植物而求生存。因此，園藝的發(fā)生與食用和藥用植物的采集、馴化和栽培密切相關(guān)。

　　無論中國還是西方，造園活動都經(jīng)歷了古代的功能園藝——觀賞園藝——合宜園藝三個不同的時期。

　　3.中西園林藝術(shù)的物質(zhì)同一性：中西園林所用材料不外乎石頭、山水和花草樹木等物質(zhì)要素。

　　4.中西園林藝術(shù)的社會同一性：這主要表現(xiàn)在園林藝術(shù)的服務(wù)對象上，它主要服務(wù)于特權(quán)階級。成為一種奢侈品。

　　總結(jié)出以上論述后，我感慨頗深，雖然很多學(xué)者都著重論述中西園林的差異性。但中西園林竟有著這種種的相似性，雖然它們存在于相距甚遠(yuǎn)的時空中，但存在著深刻的同一性。中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同體系，但他們同屬世界園林的一部分，同是我們?nèi)祟悅ゴ蟮奈幕z產(chǎn)，是智慧和勇氣的結(jié)晶。園林藝術(shù)是民族的、階級的、時代的、個體的差異性與園林藝術(shù)的同一性是對立同一的關(guān)系。

　　中西園林藝術(shù)的差異性

　　中西園林由于在相對隔離的文化圈中獨立產(chǎn)生、發(fā)展起來的，因而對方所沒有的獨特風(fēng)格和文化品質(zhì)。蘊涵了不同的造園思想。

　　西方造園藝術(shù)的發(fā)展軌跡，雖然其風(fēng)格是多變的，但總體風(fēng)格一直是規(guī)則幾何型，崇尚理性主義，以形式的先驗的和諧為美的本質(zhì)；這是西方古典園林的主流，表現(xiàn)了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。

　　與西方不同，中國古典園林生成以來，一直沿著“崇尚自然”的道路一直走到封建社會結(jié)束。中國園林在這條道路上不斷發(fā)展、完善，終于形成了形成自然寫意山水園的獨特風(fēng)格，體現(xiàn)了人與自然的和諧、協(xié)調(diào)。

　　我開始細(xì)細(xì)的品味中西園林藝術(shù)的精髓。

　　“知者樂水，仁者樂山”這句話包含了中國園林的精髓；與自然關(guān)系密切，力求變化；對永久性的表現(xiàn)。與中國風(fēng)景畫一樣，概括為“山水”，中國園林試圖接近并以象征的方式展示自然的本質(zhì)。這并非自然的翻版，而是“追求自然的本質(zhì)”。而“追求自然的本質(zhì)”恰好是中國園林藝術(shù)的精髓所在。而若說中國園林的精髓是“詩情畫意”，那么則不能體現(xiàn)中國園林的本質(zhì)。因為，西方園林也是具有“詩情畫意”的。西方造園家門在設(shè)計，創(chuàng)造園林時，也將自己的情感和思想滲入到他們所創(chuàng)作的園林藝術(shù)中去。

　　西方傳統(tǒng)的園林藝術(shù)精髓與理想大概是一回事，很少例外。西方園林追求傳達(dá)一種秩序與控制的意識，有時與自然界的“雜亂無章”形成對照。通常，這類園林或包括花木、噴泉、精心制作的雕塑等要素，以傳達(dá)一種快樂、華美或奢侈的附加意識。

　　由于中西園林藝術(shù)具有不同的精髓，追求各自的理想，因此，在藝術(shù)形態(tài)上有著很大的差別。中國園林的象征手法，無論是用山石，或用水池，或通過花木的選擇培植，總是存在，且總是有意識的，而這一方式，在西方并不普遍。相反，中國園林也缺少西方人希冀找到的成分，特別是缺少規(guī)則、對稱的規(guī)劃布置人工操縱水源組成噴泉，以及對草坪的大量使用。

　　總而言之，中國園林的精髓是追求“自然的本質(zhì)”西方幾何規(guī)則式園林則強(qiáng)調(diào)“秩序和控制”。

　　園林藝術(shù)博大精深，我們應(yīng)多方研讀，才能品味其真諦，吸收其精華。在自我的設(shè)計中，若能適當(dāng)借鑒，不失為一種良好的設(shè)計方法。