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　　虎丘的歷史淵源

　　蘇州古稱姑蘇，乃春秋時吳國的首都。吳王闔閭在此修城建都，死后墓地即在虎丘。而后秦始皇曾登丘覽勝；西楚霸王項羽在此率8000子弟起兵反秦；唐代大詩人白居易任刺史時，曾鑿山引水，并修七里堤，使虎丘景致更為秀美。宋代詩人蘇軾曾經(jīng)說過：“到蘇州而不游虎丘，誠為憾事。”古人在評價虎丘的特色時，曾提出：“九宜”之說。稱虎丘宜月、宜雪、宜雨、宜煙、宜春曉、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕陽。

　　虎丘位于蘇州城西北郊，距蘇州市中心5公里。相傳春秋時吳王夫差就葬其父于此，葬后3日，便有白虎踞于其上，故名虎丘山，簡稱虎丘。此山高僅36米，但古樹參天，周圍有不少名勝。山小景多，是虎丘的一大特色，特別是千年虎丘塔矗立山上，使虎丘自古以來就是著名游覽勝地。

　　蘇州園林之旅——虎丘風(fēng)景名勝區(qū)，已有2500多年悠久歷史，素有“江左丘壑之表”、“吳中第一名勝”之譽，三絕九宜十八景之勝。最為著名的是云巖寺塔和劍池。高聳入云的云巖寺塔已有一千多年的歷史，是中國第一斜塔，古樸雄奇，早已成為古老蘇州的象征；劍池幽奇神秘，埋有吳王闔閭墓葬之謎以及神鵝易字的美麗傳說，風(fēng)壑云泉，令人流連忘返。

　　虎丘的建筑

　　斷梁殿

　　進入虎丘首先要踏過一座花崗巖筑的石橋，過了橋便是斷梁殿，此殿建于元后至元四年(1338年)，已有600多年歷史，其最大的特點是中間頂梁是兩根木頭拼接的，而兩木中間并不相連。整個斷梁殿沒用一根鐵釘，全部用木榫咬合。斷梁殿內(nèi)有元至明代刻的4座石碑，上刻虎丘的歷史變遷。這幾塊碑經(jīng)敲擊，會咚咚作響，所以又稱響碑。

　　憨憨泉

　　窗過斷梁，可見憨憨泉井。井欄圈上和井后壁上都刻有“憨憨泉”3字，為宋代大書法家呂升卿所書。此泉歷逾千年依然清冽淳厚，據(jù)說井中之水還可醫(yī)治眼疾。游客能喝上一杯憨憨泉煎煮的虎丘白云茶，被認為是人生一大快事。

　　試劍石

　　拾階而上，路東不遠有塊巨石，中有一條深深地裂痕，十分齊整，有如九刻，旁邊一塊石板上刻有“試劍石”3字，相傳當年吳國著名劍師干將、莫邪夫妻鑄成雌雄劍獻給王闔閭，他在此試劍，將石劈成兩半。

　　第三泉

　　第三泉在千人石之西，泉名據(jù)說是古代著名品茶家陸羽品定的，陸羽品嘗后覺得水質(zhì)甘洌，味甜質(zhì)厚，為天下第三，故名第三泉(第一泉在鎮(zhèn)江、第二泉在元錫、第四泉在丹陽、第五泉在揚州)。

　　劍池

　　虎丘中最引人入勝的古跡名勝就是傳為吳王闔閭墓的劍池。從千人石上朝北看，“別有洞天”圓洞門旁刻有“虎丘劍池”4個大字，渾厚遒勁，原為唐代大書法家顏真獨生子女所書。圓洞內(nèi)石壁上另刻有“風(fēng)壑云泉”，筆法瀟灑，傳為宋代四大書法家之一米芾所書。崖左壁有篆文“劍池”二字，傳為大書法家王羲之所書。據(jù)方志上記載，劍池下面是吳王闔閭埋葬的地方。這所以為劍池，因入葬時把闔閭生前喜愛的“扁渚”、“魚腸”等金劍作為殉葬品，同時埋在他的墓里。劍池廣約45米，深約6米，終年不干，清澈見底，可以汲飲。

　　虎丘塔

　　世界著名的虎丘塔，是云巖寺的塔，稱云巖寺塔。該塔始建于五代周顯德六年(959年)，建成于北宋建隆二年(961年)。據(jù)地方志記載，隋文帝就曾在此建塔，但那是座木塔，現(xiàn)虎丘塔即在木塔原址上建筑的。塔身平面呈八角形，高7層，磚身木檐。由于從宋代到清末曾遭到多次火災(zāi)，因而頂部和木檐都遭到了毀壞。原來的高度已無法知道，現(xiàn)存的塔身高47.5米。現(xiàn)在看到的虎丘塔已是座斜塔，據(jù)初步測量，塔頂部中心點距塔中心垂直線已達2.34米，斜度為2.48度。虎丘塔已有1000多年歷史，今天，這座聳立于虎丘的山巔的千年古塔，已成為古城蘇州的標志。

　　擁翠山莊

　　這是一座山中的小小園林，依山勢起伏而筑成，是晚清名噪一時的名妓賽金花的丈夫、蘇州狀元洪鈞(文卿)發(fā)起興建的，舊為月駕軒故址。莊中有抱甏軒、靈澗精舍和問泉亭等處，規(guī)模不大，但構(gòu)筑精巧。

　　萬景山莊

　　萬景山莊是盆景園，占地約1.7公頃，建筑面積約1400平方米。山莊門廳兩側(cè)辟有圓洞門，兩邊門額各為“塔影”和“松聲”。北庭壁上花窗塑有盆景圖案，玲瓏精致，坪臺上置敞門，磚刻門額為“亦山亦水”。穿過敞門，迎面是黃石假山一座，峻峭陡立，外觀挺撥。坡上松盤藤纏，半掩廳閣。坡前一汪池水，睡蓮點點，有小瀑布跌落水中，叮咚聲不絕于耳。

　　虎丘的空間建筑設(shè)計

　　空間是容納人的行為的場所，人的行為方式及心理感受對于空間的構(gòu)成有著重要的意義。從根本上講，人對空間的感受是從視覺形象開始的。不同的空間形象源自于不同的功能和審美要求，同時也帶給使用者不同的心理感受。

　　從空間出發(fā)設(shè)計建筑日本盧原義信的《外部空間設(shè)計》全面概括了各種空間理論并提出了新創(chuàng)見：

　　1.外部空間是比自然更有意義的空間，是由人所創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境，地面和墻壁是外部空間設(shè)計的決定性元素。

　　2.以意大利人作為起居室的意大利廣場為例，如果把周圍的房子無頂搬開覆蓋到廣場上，那么內(nèi)部空間的順序?qū)㈩嵉?，原來的外部空間就成了內(nèi)部空間。盧原先生依據(jù)這種內(nèi)部空間可以轉(zhuǎn)換的可逆性，提出了“逆空間”概念。“逆空間”的主要設(shè)計元素是墻壁和地面。

　　3.從空間論觀點看來，滿足人的使用意圖，有計劃創(chuàng)造的內(nèi)部空間，即從首先確定外圍邊框再轉(zhuǎn)向內(nèi)側(cè)整頓秩序，是一種有積極性的空間。反之，在自然界中發(fā)生的，以內(nèi)側(cè)向外增加擴散性空間，是一種消極空間。當兩幢建筑距離與高度之比小于2時，他們之間可能會形成中和空間。

　　4.建筑物與建筑之間相互影響有作用的數(shù)值是D/H小于3(D為間距，H為建筑物高)，廣場中的D/H在1-2之間時，空間較平衡緊湊；當D/H小于1時，建筑之間干涉過強；當D/H大于2時，建筑之間過于分離。

　　5.外部空間的要素為尺度和質(zhì)感。外部空間可以采用內(nèi)部空間尺寸8至10倍的尺度，較為適宜，其行程距離可以采用20或25的模數(shù)制。

　　6.建筑空間可以分成兩種類型：一種是把重點放在以內(nèi)部建立秩序離心式的修筑建筑上，可稱之為“加法空間”；一種是把重點放在從外部建立秩序向心式的修筑建筑上，稱之為“減法空間”。

　　盧原義信的基本論點就是從小環(huán)境的角度，探討建筑外部程序本身的設(shè)計方法，從而完善了空間論設(shè)計方法，與此同時，外部空間論的意義還在于明確了建筑應(yīng)從環(huán)境設(shè)計開始進行設(shè)計的基本論點。建筑內(nèi)部空間的設(shè)計應(yīng)和建筑群，城市總體環(huán)境相一致，并成為城市大空間系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。在量的空間體驗與衡量上。提供了建筑外部空間設(shè)計的具體手法。

　　利用地勢較高的景點或建筑實體自身的高度優(yōu)勢，在較遠處形成誘人的景觀，也能很好地起引到導(dǎo)人行進的作用，進而沿著通向它的路徑來到一些觀者預(yù)先不知的重要空間。如蘇州虎丘，處于制高點上的虎丘塔，掩映于枝葉扶疏的遠方，具有極大的吸引力，借助于它便可以誘導(dǎo)人們循著一級級彎曲山道來到劍池——個在虎丘山門處無法觀察到的主要景區(qū)。

　　空間場所形成的關(guān)鍵因素是一定的空間圍護體的確立。不同形態(tài)的空間界面可以限定出不同的空間，使人產(chǎn)生不同的心理感受和空間感受。所謂空間的限定性是指利用實體元素或人的心理因素限制視線的觀察方向或行動范圍，從而產(chǎn)生空間感和心理上的場所感。

　　空間的限定大致可分為以下幾種形式：以實體圍合，完全阻斷視線；以虛體分隔，既對空間場所起界定與圍合的作用，同時又可保持較好的視域；利用人固有的心理因素，來界定一個不定位的空間場所。

　　實體圍合的限定性實體圍合是界定、組成空間的基本方法。用實體如墻等圍合的場所具有確定的空間感和內(nèi)外的方位感。其在空間組織上的重要功能就是保證內(nèi)部空間的私密性和完整性。

　　利用虛體限定空間

　　這里所說的虛體是指可使視線穿透的空間限定體。如鏤空的墻、中國傳統(tǒng)室內(nèi)中的罩和各種形態(tài)的柱、簾或綠化等。利用虛體限定空間，可使空間既有分隔又有聯(lián)系，由于空間界面在一定程度上并不完整，視線并未受到完全的阻隔，空間便顯得靈活而有情趣。例如一個大空間，如果不加以分割，就不會有層次變化，但完全分割就會顯得呆板也不會有空間滲透的現(xiàn)象發(fā)生，只有在分割之后又使之有適當?shù)穆?lián)通，才能使人的視線從一個空間穿透至另一個空間，從而使兩個空間相互滲透，這樣才能充分發(fā)揮大空間的優(yōu)勢，顯示出空間的層次變化。這個道理與西方近現(xiàn)代建筑所推崇的“流動空間”理論十分相似。因為被分割的空間本來處于靜止狀態(tài)，但一經(jīng)聯(lián)系之后，隨著相互之間的滲透，若似個自都延伸到對方中去，所以便打破了原先的靜止狀態(tài)而產(chǎn)生了一種流動的感覺。

　　利用這一原理，通過不同的虛體元素對空間加以限定和分隔，可以創(chuàng)造出豐富的空間層次變化。山石、樹木等自然形態(tài)的東西也可作為虛體隔斷，起到劃分界定空間的作用。對于大型空間來講，為避免空曠、單調(diào)和一覽無余，同時又保證空間的完整性，通?？刹捎眠@種形式把單一的大空間分割成若干較小空間。借山石、樹木限定空間與利用墻垣等人工構(gòu)造分割空間，其目的雖然一樣，但效果卻不盡相同。山石、樹木無定型，雖由人作，但畢竟屬于自然形態(tài)，凡用它們限定的空間，通常都可使被分割的空間相互連綿、延伸、滲透，從而找不出一條明確的分界線，而以人工建筑為界面限定出的空間則彼此涇渭分明，兩者相比雖各有特點，但用前者限定空間更能不著痕跡，并且會因自然形態(tài)的參與增強空間的親切感。

　　利用人的行為心理和視覺心理因素以及人的感官也可限定出一定的空間場所，這種限定性相對于實、虛隔斷限定空間的方法而言，在空間形式上并不明顯，而是更多地依賴于人——空間使用者的感覺，因而顯得更加靈活，有時被限定的場的位置甚至是不確定的。如在公園中，一條坐椅上如果有人，盡管還有空位，后來者也很少會去擠在中間，這就是人心理固有的社交安全距離所限定出的一個無形的場，這個場雖然無形，卻有效地控制著人們彼此的活動范圍，雖然這種屬于人際關(guān)系中社會行為表現(xiàn)的審美特征乃是無形的特征，但建筑作為人與環(huán)境的中介，在處理空間實用功能和審美功能時應(yīng)充分、細致、全面地考慮這些微妙的行為和心理關(guān)系，并使之取得相應(yīng)的和諧。作為設(shè)計者，就應(yīng)充分考慮到人作為主體在空間的活動因素，更加有效的組織空間，避免人與空間功能之間的沖突。