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　　優(yōu)秀的大學(xué)，不應(yīng)當(dāng)只是思想教育中心，更應(yīng)當(dāng)是人文和科學(xué)復(fù)興的策源地。

朱大可

　　中外大學(xué)校園景觀間的諸多差異，是許多有過西方大學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者所議論的焦點(diǎn)。例如，西方校園建筑風(fēng)格的美麗、典雅和深邃，為中國校園所望塵莫及。跟劍橋和牛津大學(xué)之類的學(xué)校相比，中國校園建筑歷史短淺，又多千篇一律，造型死板，風(fēng)格單調(diào)沉悶，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)興起之后，建筑物的立面變得日益光鮮，卻沒有任何可以繼承的文脈。北大自我炫耀的“燕園”，是少數(shù)幾座有人本主義特色的園區(qū)之一，但它不過是原燕京大學(xué)的校址，所謂北大的歷史景觀，沒有一處屬于自己。相反，在現(xiàn)代性的沖擊下，舊燕園的建筑文脈也正在逐漸消失，變得蹤跡難覓。松江大學(xué)城的華東政法大學(xué)建筑，原設(shè)計(jì)有哥特式的大屋頂和高聳的尖頂，結(jié)果被有關(guān)部門以酷似宗教建筑的理由槍斃?，F(xiàn)在它們站立在松江張家浜河畔，猶如一堆刑天式的無頭身軀。

　　中國高校多有互相克隆的巨型政治塑像，但西方校園通常只有一些小型雕塑，材質(zhì)從青銅到大理石，而且多是造型獨(dú)特的藝術(shù)杰作。例如耶魯大學(xué)圖書館前的女性生殖器雕塑，由著名華人藝術(shù)家林瓔設(shè)計(jì)，成為美國現(xiàn)代雕塑的代表作之一，向人們暗示耶魯是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的策源地。雕塑不僅是一種景觀，而且是某些著名文化運(yùn)動(dòng)和事件的象征。優(yōu)秀的大學(xué)，不應(yīng)當(dāng)只是思想教育中心，更應(yīng)當(dāng)是人文和科學(xué)復(fù)興的策源地。校園雕塑的普遍缺席，意味著中國大學(xué)未能完成這樣的文化使命。

　　中西校園的另一個(gè)差距，在于我們擁有太多的高音喇叭和電子公告牌，由此成為圖像和聲音的雙重噪源，并制造出嚴(yán)重的校園信息污染。而在哈佛、耶魯和麻省理工，寧靜是校園的本質(zhì)。所有的思想風(fēng)暴都保持了緘默的風(fēng)度。但正如中國人熱衷于在公共場所大聲喧嘩一樣，大學(xué)的行政領(lǐng)導(dǎo)也喜歡在校園里發(fā)出熱烈的喧囂，據(jù)此展示行政管制者的權(quán)力。這種風(fēng)氣因互相仿效而愈演愈烈。

　　中國大學(xué)雖然有學(xué)生會(huì)和某些校園社團(tuán)，卻不是耶魯“骷髏會(huì)”式的自發(fā)精英團(tuán)體。中國的學(xué)生社團(tuán)既沒有強(qiáng)烈的精英意識(shí)，也沒有嚴(yán)密的團(tuán)契精神，由此建構(gòu)著基本的價(jià)值信仰和道德關(guān)懷。中國的學(xué)生社團(tuán)只是一些低級(jí)形態(tài)的課外興趣小組，充其量是中學(xué)生團(tuán)體模式的延伸而已，根本無法成為精神搖籃，去滋養(yǎng)染指政壇和學(xué)界的博大雄心。

　　一個(gè)更加微妙而重大的差異還在于，中國大學(xué)校園沒有墓地，因?yàn)閷W(xué)校只是學(xué)習(xí)工作的“單位”，學(xué)生與教師跟學(xué)校從未形成生命聯(lián)系。我曾經(jīng)在耶魯大學(xué)的墓地徘徊了很久，那里埋葬著該校的許多教授和和畢業(yè)生。凡是在耶魯畢業(yè)過工作過的學(xué)人，都擁有在這里下葬的權(quán)利。死者熱愛自己的母校，希望死后長眠于此，以完成精神和肉身的雙重回歸。陽光下的墓地寧靜而典雅，到處是怒放的鮮花。時(shí)常有學(xué)生在這里散步，從死亡的氣息中探尋生命的奧義。甚至還有戀人在這里談情說愛。教堂和墓地都跟信仰相關(guān)，于是，這兩種事物就成了校園精神的堅(jiān)實(shí)根基。

作者簡介：

　　朱大可　華東師大中文系畢業(yè)，悉尼科技大學(xué)國際研究學(xué)院哲學(xué)博士，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授。以新銳的思想和獨(dú)特的話語方式見長，主要著述：《話語的閃電》、《燃燒的迷津》、《聒噪的時(shí)代》、《逃亡者檔案》、《流氓的盛宴》等。